顧桃 最后一只犴達罕的足跡

顧桃從小生活在內蒙古的少數民族家庭里，雖然是滿族，但從小對少數民族的獵人文化熟視無睹。在他小的時候，他的父親經常“失蹤”，有時候幾天，有的時候甚至幾個月或更長，而他的母親也放任他的這種行為。顧桃父親的“失蹤”，其實是只身山林，去用相機和文字去記錄北方少數民族的生活方式……到了2002年，顧桃親眼看到了鄂溫克族生態移民的現狀，便決定拿起攝像機，為這個即將“消失”的民族和文化，做一個定格式的記錄。

生活在大興安嶺的鄂溫克族又叫使鹿人，在三百年前，他們來自更北方的西伯利亞。他們世代以打獵和飼養馴鹿為生，而且一直延續著最古老的生活方式，比如強壯的男人負責打獵、飼養馴鹿、搬家等，而女人更多的則是做飯、照看孩子。他們依然利用平均分配的生活形態，已經有兩千多年的歷史。然而這一民族的文化，并沒有一直延續下去，到了2002年，因為政府行為的生態移民，使鹿人被安排在了山下的新房子里面生活。由于搬家，他們所養的馴鹿不適應環境，開始大批量的死亡，而鄂溫克人也不適應這種生活方式，從而進入了一種混沌的狀態，在他們的言談當中有很多情緒，既有無奈也有茫然，同時還特別的激動。當時有很多媒體去報道這件事，比如標題寫“鄂溫克族歡天喜地喬遷新居”，而鏡頭背后的他們，實則是在哭泣。被族人稱為“最后的酋長”的瑪利亞·索，當時已年近80，她說：“一想到鄂溫克人沒有獵槍、沒有放馴鹿的地方，我就想哭，做夢都在哭！”。

父親的精神以及鄂溫克族的命運，觸動了顧桃，他拿起攝像機開始對準這個鄂溫克的使鹿部落，在7年的時間里，共拍攝了500多個小時的素材，而從這當中，他又花了很長時間剪輯出了《敖魯古雅，敖魯古雅……》、《雨果的假期》、《犴達罕》三部紀錄片。《敖魯古雅，敖魯古雅……》拍的是在一個營地馴鹿的三戶人家，描述的是使鹿部落的群像。《雨果的假期》則講雨果的母親柳霞失去丈夫后因酗酒無力撫養孩子，兒子雨果在社會的資助下被送到了無錫免費接受教育，片子反映了柳霞的苦悶和13歲在城市長大的兒子雨果假期回來的困惑。第三部是《犴達罕》，“犴達罕”是駝鹿，但這部片子拍的不是動物，而是人。主角維加就像森林里最后的一頭孤獨的犴達罕，擁有力量，更擁有悲傷。

獵人維加被當地人稱為“藝術家”，他擁有著十分難得的繪畫天賦，而且擅長作詩。但是他嗜酒如命，經常生活在醉酒的狀態。而這樣的情況，他可以更加放肆，他信口開河，但卻時常說出常人難以發現的“真理”或者“詩句”。“我讀過無數諾比爾文學獎的作品，但是這里面，沒有一個人描述過狗的夢境”、“獵人沒有了槍，就像一個民族沒有了精神，一個沒有精神的民族，就會衰亡”、“我在弓與箭的文化中環行，來到了原子彈的時代，他們把我拋出去。我們的文化，正在消失。語言和制度，也在消失。”這個醉酒的維佳，在不喝酒的情況下根本說不出任何話，而酒后，他則真實地吐露出了他內心的悲傷，他用狗的夢境形容鄂溫克人的獵人文化，而沒有出現在作家的書中，則是在表露沒人關注到他們的處境。更用弓箭與原子彈去形容原始文明和現代文明，而當兩者相遇時，原始文明被拋了出去。

顧桃從獵人維佳的角度，透視出了工業文明正在侵蝕著其它的文明，人類進入了一個悲傷的時代。而影片并沒有像散文一樣地敘述，在后半部分，維佳的命運出現了戲劇性的轉變：三亞的夏老師十分欣賞維佳的藝術才華，把維加從北緯52°帶到了北緯18°的海南島。在那里，維佳的粗魯、酗酒等行為習慣在大都市里面顯得格格不入，夏老師為了更好地與其接觸，開始教他英文、為他戒酒，結果并沒有效果，最后她把維佳送進了精神病院去治療…….

顧桃在三亞看到維加后，回來在博客上寫了一句感受：森林里最后一頭犴達罕困惑在熱帶雨林，無力咆哮，只有哀嚎……

然而，作為森立當中一只“犴達罕”，始終不能走進城市文明，他回到了山林，繼續過著獵人生活，然而一切都變了，影片最后的一個鏡頭是維佳卸下了抗在肩頭的木頭，木頭落地，維佳的魂兒也好像隨之而去了。他念著自己的詩，結束了……（采訪/撰文：王澤）