中外教育家評介（連載）

張在軍

10. 盧梭

一、生平介紹

盧梭（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。

盧梭自幼喪母，10歲時父親也遠走他鄉。盧梭從此寄人籬下，少年時期不得不出外謀生。他當過學徒、仆人、隨從、家庭教師、音樂教師，飽受艱苦生活的種種磨難。以后，他寄居在華倫夫人家中，獲得良好的自學條件，閱讀了大量書籍，研究各門學科。1750年，由于狄德羅的鼓勵，盧梭參加了法國第戎學院的一次征文競賽，其論文《論科學和藝術》獲得頭獎，因而一舉成名。此時，他參加了狄德羅主編的《百科全書》的編寫工作，撰寫了全部音樂條目。1754年，盧梭的《論人類不平等的起源》問世，1762年又發表了《社會契約論》。

1762年，在長篇哲理小說《愛彌兒》一書中，他系統地表述了反對封建教育制度的思想和主張，因而引起當時法國封建當局的憎恨，被迫逃亡國外。為此，他撰寫了自傳《懺悔錄》及其續篇《一個孤獨的散步者的遐想》，傾訴他的心聲。1767年重返法國，以著述、譜曲為業，出版了《音樂詞典》。他在極度貧困的境況中，度過了凄楚的晚年，1778年7月2日病逝，享年66歲。

二、教育思想

盧梭的《愛彌兒》，在教育上掀起的是一場哥白尼式的革命。教育從來是以成人的能力和需要為標準的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個傳統。“出自造物主之手的東西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了……他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人像練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人像花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。”這是《愛彌兒》里開宗明義的一段話，表達了盧梭自然主義教育理論的基本觀點。那就是人之生性善良，教育應“歸于自然”。

盧梭的“性善論”雖然并不科學，但它在歷史上是有積極的進步意義的。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。在這個歷史轉折點上，盧梭是關鍵性的人物。

由“歸于自然”的理論出發，盧梭主張教育要根據受教育者的年齡特征而實施。他說：“處理兒童應因其年齡之不同而不同。”又說：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以，必須把人當人看待，把兒童當兒童看待。”他批評封建教育不顧兒童的天性發展，抹殺了兒童與成人的區別，以致不根據兒童的特點施教，硬把對成人適用的教育強加于兒童。這種教育，在他看來，無異于使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據受教育者不同階段的身心特征來規定教育任務。

盧梭“歸于自然”的理論體現在教育目標上，要求培養自然人；而身心調和發達的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無用的書生士子。這比以往的和當時的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德。無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產階級新人的形象。這正是他的思想比封建主義教育進步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。

知識教育，盧梭主張學以致用，行以求知。在教學內容上，盧梭堅決反對書本誦習和空洞的文字說教，要求追求真正的有用的知識。他說：陷入咬文嚼字的書本教育，是摧殘心智的。兒童所需獲得的是對于事物的真正理解，而書籍“只教我們談論我們不懂得的事情”。不過，盧梭對于12歲以后的理性開始發達的青年，則設想了許多門類的學科，要他們進行學習，粗略地劃分起來，以知識教育為主的青年期應學習自然科學知識，以道德教育為主的青春期應學習社會科學知識。過去說寓言、歷史、古典語文是不必學的，如今應該學了。因為學寓言，可以使人們從中獲取教益；學歷史可洞古知今，學古典語可理解語言藝術的規律。這就說明，盧梭雖然反對腐朽的古典主義的教學內容，卻不反對學習古典的知識，兩者并非等同。前者把青年引向故紙堆，使他們泥古而忽今，食古而不化；后者要求知曉古代文化，吸取其精華，借鑒其得失，從而博古通今和古為今用。

三、教育方法

在教學方法上，盧梭反對教條主義而重行以求知。他勸說教師放棄冗長的講述，使更多的教學滲透在師生的共同活動之中。他認為教學中最重要的是啟發兒童、青年的自覺性，為此特別重視動機、興趣和需要在學習中的作用。盧梭十分重視直觀教學法，他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的主義和觀念。他甚至認為，儀器、模型等設備擾亂兒童的學習，都該棄而不用，對實際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強調學生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據兒童的理解水平來選擇學習內容。“永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童講述。”為了保持知識的正確性和鞏固性，他主張要恰當安排兒童的學習速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠。他這些改革知識教學的內容和方法的新見解，對于我們今天的教學改革也富有啟示。

（作者系本刊編委會副主任）