德國如何上“二戰(zhàn)”歷史課

文史哲

孕育過康德與貝多芬的國度，為何會出現(xiàn)希特勒的極權(quán)統(tǒng)治與慘絕人寰的種族屠殺？這段歷史帶給當今德國人怎樣的歷史意識？

回答這一問題的重任，很大程度上由中小學歷史教育承擔。所以，要想知道當今德國人如何看待“二戰(zhàn)”往事，最直接的辦法也許是去聽一聽他們的歷史課。

法蘭克福歌德文理學校是德國一所普通中學，初高中歷史教材中，“二戰(zhàn)”歷史占據(jù)全書約1/5的篇幅，其中“反猶主義及反猶大屠殺”的分量相當重。

細讀起來，書中反猶、屠猶史料之真實與豐富令人感嘆。在追溯反猶思想根源時，初中課本重現(xiàn)了大量“二戰(zhàn)”前乃至中世紀時，歐洲丑化猶太人形象的圖文，包括希特勒自傳《我的奮斗》中的反猶段落、戈培爾等納粹分子的種族主義言論，以及納粹時期的反猶報刊與標識等。此外，記錄當時普通猶太人生活以及被隔離和被驅(qū)逐的照片、日記等史料也被大量采用。講述猶太人大屠殺的部分，更是高密度地選用了《安妮日記》以及10多位集中營受難者的憶述，并配以集中營照片。

該校歷史教研室主任克普澤爾說：“大量選用一手史料，是為了讓孩子們對歷史有更直觀、清晰的感知。”她特意提醒記者：“教科書中有許多貼近青少年生活的圖片與故事，第一步就是要讓學生覺得歷史與自己的生活相關，我們常讓他們設想，如果生在那個年代，自己的童年與青少年會如何度過。”

課堂教學之外，歷史老師們還會組織學生參觀當?shù)氐摹岸?zhàn)”紀念館，要求學生就“二戰(zhàn)”歷史與家人談話、寫下身邊長輩的親歷故事等，加強學生對歷史的記憶與理解。

值得注意的是，盡管納粹罪行在歷史課本中淋漓展現(xiàn)，但教材本身幾乎從不加以直接的主觀評判，而是以研討方式引導學生自己得出結(jié)論。例如，初中教材中引用哲學家歐根·杜林1881年的一篇反猶文章，選段旁則是設計嚴謹精巧的“方法步驟”提示，包括讓學生“找出文中哪些語句是純粹的價值判斷，思考作者希望以此對讀者產(chǎn)生什么影響”，“找出文章中哪些語句是人人都能認可的事實”等，按此步驟，反猶思想最終暴露真相——一種沒有事實依據(jù)的“意識形態(tài)”。

高中歷史教育的理論性與思辯性更強。德國當代著名作家馬汀·瓦爾澤曾在公開演講中，批評當今德國的罪責反思做過了頭，有淪為政治宣傳的嫌疑。歷史課本以此為由頭，要求學生闡述自己的看法，并通過查閱文獻、走訪相關人士，最后寫成論文在課堂討論。克普澤爾說：“學生們對經(jīng)由自己獨立思考與鉆研得出的結(jié)論格外自信，而且功夫越深，越會發(fā)現(xiàn)一些基本的價值觀和歷史共識難以推翻。”

值得一提的是，殘酷的反猶歷史對青少年而言，無疑是一種負面的心理沖擊。德國歷史教育的對策并非淡化或模糊歷史真相，而是更多地發(fā)掘“二戰(zhàn)”期間，德國人的抵抗活動以及戰(zhàn)后反思罪責的生動事例，以顯示并未泯滅的人性之善。歌德文理學校曾多次請來“二戰(zhàn)”親歷者，與學生面對面交流。

在歷史課上反思“二戰(zhàn)”，昭示當今多數(shù)德國人為何能以誠懇理性的態(tài)度面對歷史、確立身份認同并理解現(xiàn)實變遷的意義。克普澤爾說，她一生的工作，不過是希望學生們學會并勇于“向自身及周遭社會的所來之處發(fā)問”，而這或許正是歷史的饋贈。