儒家做人的道理將成為世界公民的共通語言

☉杜維明

·朝夕聞道·

儒家做人的道理將成為世界公民的共通語言

☉杜維明

損人損己、損人不利己、損人利己，這三種人是社會的敗類，必須繩之以法。利己而不損人的人，也就是在法律允許的范圍內盡量擴大自己利益的“經濟人”，不必鼓勵，但也無須譴責。在基本安全和起碼生活獲得保障的前提之下，應該提倡“推己及人”的仁道，也就是利己利人的共存共生之道。凡是人都可以行仁，“我欲仁斯仁至矣”，可是要想達到體現仁德的極致，孔子也坦然表示“豈敢”！因此，顏淵“三月不違仁”，在孔門中便是唯一能夠體現好學精神的高弟。在本體論的層面，人人皆可行仁，但在存在論的世界里，即使孔子，也沒有達到行仁的極致，而且必須永遠在戰戰兢兢地“反躬自省”，在事上磨練直到死而后已。曾子以“任重道遠”形容的，不僅是弘毅之士的氣象，也是每一個儒生都必須“體之于身”的志向。我認為，“一日克己復禮，天下歸仁焉”指的不是圣王的效驗，而是我們每一個人的本分事皆有超乎私人范圍的公共意義。任何一個人，或大或小，都是天下整體仁德的添加者或減損者。孔子提醒我們，“人能弘道，非道弘人”。我們有責任也有義務為人類總體的公善做出貢獻。“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭”（《尚書·太甲中》）的警告，可以用在個人身上，也可以用在民族、國家，乃至人類全體上。

儒家做人的道理，通過文明對話，已經和世界各種精神傳統結盟，成為21世紀超越“凡俗人文主義”的世界公民的共通語言。儒家式的基督徒即是關切政治、參與社會、重視文化和尊重其他宗教的信徒。儒家式的佛教徒即是崇尚人間佛教或人間凈土的佛門弟子。明清時代有自稱“回儒”的伊斯蘭教徒，如王岱輿和劉智。當今儒家式的穆斯林或許可以說是“儒回”。近年來我也接觸到認同儒家的猶太教徒和印度教徒。這些在儒家傳統中獲得啟迪的人，都認同儒家“己所不欲，勿施于人”的恕道和“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道。世界三大宗教——基督教、伊斯蘭教和佛教，面對人類存活問題的挑戰，除了自己特殊的信仰語言之外，還必須發展世界公民的語言。表面上，目前只有現代西方的啟蒙運動能提供這種放諸四海而皆準的價值體系。不過，半個世紀以來歐美的前沿思想，如女性主義、生態意識、文化多樣性、宗教多元性及社群倫理，都對啟蒙心態進行了嚴厲的批判。如何超越人類的自我膨脹、工具理性的冷酷、浮士德欲望的宰制、性別歧視、種族歧視、歐洲中心、男權中心和占有性利己主義的霸道，已成為西方最有前瞻性和影響力的思想家共同努力的方向。德性倫理、角色倫理、責任倫理、社群倫理和關懷倫理在哲學界大行其道，肯定“身體”（包括肉體和情欲）的價值、敬重“地方知識”和關愛地球已成為先進知識人的共識。這都指向一個不爭的事實：一種嶄新的人文主義呼之欲出。

作為精神性人文主義的儒家，提出了每一個有良知理性的知識人都必須關注的四大議題：一，個人的身體、心知、靈覺與神明如何融會貫通；二，人與人之間如何通過家庭、社會、國家和世界形成健康的互動；三，人類和自然如何取得持久的和諧；四，人心與天道如何相輔相成。我集40年在國際學壇和數十位不同軸心文明的哲學家、精神領袖的對話經驗，期待也堅信“思孟心學”所體現的仁道必能揚棄啟蒙心態所突出的凡俗的人文主義，而成為人類21世紀探究和平發展不可或缺的參照。

［作者現任北京大學高等人文研究院院長，哈佛大學研究教授，國際哲學學會名譽院士（代表中國），美國人文科學院院士］

（倪紅燕根據杜維明《儒家人文精神的普世價值》一文整理）