列寧對唯物辯證法的深刻闡釋

·經典導讀·

列寧對唯物辯證法的深刻闡釋

列寧的《談談辯證法問題》是一篇論述唯物辯證法的重要文獻，雖然篇幅不長，但內容豐富、思想深刻，在馬克思主義哲學史上占有重要地位。

馬克思和恩格斯十分注重唯物辯證法的研究和運用。馬克思曾經深刻闡明了他的辯證法與黑格爾的辯證法的區別。馬克思在《資本論》等一系列著作中，恩格斯在《反杜林論》、《自然辯證法》等一系列著作中，充分運用唯物辯證法對經濟、社會和自然現象進行深刻分析，豐富和發展了唯物辯證法。可以說，馬克思和恩格斯已經奠定了唯物辯證法的基礎。然而，由于種種原因，馬克思和恩格斯沒有完成系統闡述唯物辯證法的夙愿。

列寧非常重視學習、研究馬克思主義的唯物辯證法。在1914—1916年被迫僑居瑞士的伯爾尼期間，系統研究了哲學史特別是辯證法，對古希臘的樸素辯證法、黑格爾的唯心辯證法以及馬克思和恩格斯的唯物辯證法進行了認真梳理、分析比較，并聯系當時的社會生活和革命斗爭實際進行了深入思考，寫下了8本哲學筆記。《談談辯證法問題》就是這些筆記中最精彩的文獻之一，著重對唯物辯證法進行了深刻而系統的闡述。

《談談辯證法問題》全文大約2800字，共計20個自然段。主要論述了兩個方面的問題：一是對立統一規律，二是認識論中的辯證法。圍繞這兩大問題，列寧闡述了以下主要觀點：

1.對立統一規律是辯證法的實質

列寧指出：“統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……，是辯證法的實質。”這就是說，一切事物都是矛盾的統一體，都是由對立面的統一構成的。這是為哲學史所證明了的，從古希臘哲學家赫拉克利特的辯證法到黑格爾的辯證法都這樣認為。在哲學史上，列寧第一次明確提出了辯證法的實質問題并作了回答，他所闡述的這個觀點是《談談辯證法問題》最主要的思想。

2.辯證法和形而上學是兩種對立的發展觀

列寧進一步指出，對立面的統一不僅是自然界、社會和人的精神領域共有的普遍現象，而且是事物“自己運動”的動力和源泉。正是由于事物內部矛盾的兩個方面既彼此統一，又相互斗爭，才造成了事物自身的不斷發展變化。由此，列寧提出了“發展是對立面的統一”、“發展是對立面的‘斗爭’”的著名論斷。列寧認為，根據是否承認對立統一是事物發展的源泉和動力，形成了兩種不同的發展觀：唯物辯證的發展觀和形而上學的發展觀。唯物辯證的發展觀把事物的運動發展看作事物內部矛盾雙方既對立又統一的結果，這是一種“活生生的”發展觀，是我們理解一切現存事物的“自己運動”即“飛躍”、“漸進過程的中斷”、“向對立面的轉化”的鑰匙。而形而上學的發展觀則否認事物內部的矛盾運動，試圖從事物的外部尋找事物運動的源泉和動力，并認為事物的發展只是數量的減少和增加。這是一種“僵死的、平庸的、枯燥的”發展觀。唯物辯證的發展觀反映了事物活生生的現實，是科學的認識；而形而上學的發展觀不能反映事物的本來面目，常常會走向唯心主義，因而是與科學相違背的。

3.對立面的統一是相對的，斗爭是絕對的

列寧認為，對立面的統一與斗爭是事物存在和發展的兩種基本形式。所謂對立面的統一，是指事物內部矛盾雙方在一定條件下互相依存、互相滲透的趨勢或性質；對立面的斗爭，是指事物內部矛盾雙方互相排斥、互相否定的趨勢或性質。這兩種形式不可分離，但其地位和性質又不同。對立面的統一是有條件的、暫時的、易逝的，因而是相對的；對立面的斗爭則是絕對的，正如運動、發展是絕對的一樣。

4.辯證法也就是馬克思主義的認識論

列寧不僅考察了辯證法的根本規律即對立統一規律及其相關的一系列問題，而且將辯證法運用于人的認識領域，提出了辯證法也就是馬克思主義認識論的著名觀點。由此，列寧提出了兩種認識論，即辯證唯物主義認識論和形而上學認識論。辯證唯物主義認識論是一種能動的反映論，能夠把辯證法應用于認識論，能夠在觀察、研究現實的基礎上，把客觀事物的活生生的、多方面的客觀辯證法變成主觀辯證法，從而形成對事物的整體認識，形成科學的哲學體系；形而上學認識論的根本缺陷就是不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發展，因而不能形成對事物的科學認識。

5.認識過程的辯證法

列寧認為，由于事物內部矛盾的紛繁性以及對它們認識的復雜性，人的認識過程就不是直線性的，而是曲線性的。從長時間看，呈現為無限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線。在這里，列寧進一步把認識的辯證法與客觀辯證法聯系起來，告訴我們，不僅事物發展中有否定之否定規律，人的認識過程也是如此。這樣，列寧就把對立統一規律、量變質變規律以及否定之否定規律都貫徹到認識論中，為辯證唯物主義認識論的系統化、體系化奠定了基礎。

6.唯心主義認識論產生的根源

列寧指出，在辯證唯物主義看來，唯心主義把認識的某一特征、某一方面、某一側面，片面地夸大為脫離了物質、脫離了自然、神化了的絕對。因而，盡管唯心主義與形而上學唯物主義相對立，但唯心主義的認識論根源恰恰就是形而上學地看問題的方法。所以，列寧說“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。”另一方面，唯心主義還有社會根源，在階級社會里，統治階級為了自身統治的需要又會把唯心主義在認識論方面的缺陷或特征加以強化或鞏固。可見，唯心主義不是沒有根基的，它只是對人類社會生活的歪曲的反映。因而，唯心主義不能形成科學的認識，只能是人類認識這棵活樹上的一朵不結果實的花。

《談談辯證法問題》是唯物辯證法發展史上非常重要的著作。在這一著作中，列寧第一次明確提出了對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，闡發了兩種發展觀的對立，分析了統一的相對性和斗爭的絕對性，論述了形而上學唯物主義和唯心主義的認識論根源，為唯物辯證法的系統化、體系化奠定了基礎。《談談辯證法問題》不僅具有重要的理論價值，而且具有重要的現實意義。

《談談辯證法問題》闡明了對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，這就告訴我們，在認識問題、解決問題、開展工作的過程中，要學會用矛盾分析方法。我們黨歷來注重用這一方法分析和解決問題，形成了一系列關于分析解決社會矛盾問題的理論和實踐成果，如毛澤東的《矛盾論》、《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等。這些都為我們黨所領導的革命和建設事業提供了重要理論基礎。改革開放后，黨在深刻總結新中國成立以來正反兩方面經驗的基礎上，進一步明確了我國社會主義社會的主要矛盾，是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。這就為中國特色社會主義理論的提出奠定了堅實基礎。隨著改革開放的深入發展，我們黨分析了改革發展中的矛盾，提出了正確處理改革、發展、穩定的關系等一系列重要思想。學習《談談辯證法問題》，就要更加自覺地深入研究并妥善處理我國社會發展中出現的一系列矛盾，推動科學發展，促進社會和諧。

《談談辯證法問題》闡明了唯物辯證法的發展觀，指出事物的發展過程中，內因是變化的根據，外因是變化的條件；內因就是事物內部的矛盾性，即內部各種因素、各種力量之間的矛盾運動；矛盾有多種多樣，差別、不平衡已經是矛盾，但還不是矛盾的激烈形式，只會引起事物的量變，不會引起事物的質變，隨著進一步發展，就會轉變為激烈的乃至對抗性矛盾，引起事物的質變。這就啟發我們，認識和處理問題要立足事物的內因，善于分析和處理事物內部的各種矛盾，使得事物朝著有利的方面發展。學習《談談辯證法問題》，要求我們善于從千頭萬緒、紛繁復雜的事物和事物的普遍聯系中分析矛盾、抓住矛盾、解決矛盾，努力把現代化建設各領域各環節統籌好、協調好，推動社會主義經濟社會全面發展。

《談談辯證法問題》深刻闡明了人的認識過程的辯證法思想，告訴我們，人對事物的認識不是直線性的，而是曲線性的，是螺旋式上升的過程；因為人對事物的認識總是由片面到全面、由現象到本質、由知之不多到知之較多這樣進行的。因而，人的認識不可能完全正確，一帆風順，而只能是直線性和曲線性的統一，前進和倒退、正確和錯誤的統一。這就啟示我們，面對問題一定要辯證地去看，既要看到成績，又要看到不足；既要看到前途是光明的，又要看到道路是曲折的。只有堅持用辯證的方法才有利于我們正確認識問題和解決問題，堅定不移又腳踏實地地走中國特色社會主義道路，為建設我們美好的未來而努力奮斗。

（倪紅燕據《馬列主義經典著作選編學習導讀》整理）