探析法律儒家化對現今法律的影響

胡昊月

摘 要：我國的法律體系是世界五大法系的重要組成，現今中華法制文明的博大精深形成與我國古時候法律儒家化所倡導的精神息息相關。自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以來，受儒家思想的影響使得法律開始逐步向儒家化靠攏，再經過數個朝代的不斷發展改善，盛唐時期我國法律的儒家化已經到達頂峰，本文主要闡述了幾個朝代法律儒家化的不斷改進，以及分析了古代法治儒家化對今天法治社會仍有很深的影響。

關鍵詞：法律儒家化；倫理道德；司法獨立

我國是文明古國，幾千年的文化積淀使得古代的法制呈現了自己的意蘊，自漢代后儒學思想的興起，使其逐漸滲透并影響了傳統法律思想的形成，儒學里面忠君、尊長的思想因為利于統治者對人民的管理，雖歷經朝代更迭，卻一直被推崇。儒學在我國的確立和不斷發展壯大，對我國古代立法、司法及其法律思維都產生了深刻影響，所以說法律儒家化是我國傳統法律的重要特點。

一、被倫理道德同化的古代法律

法律儒家化即法律逐漸被儒家思想影響和同化。儒家重視倫理道德，主張 “貴賤有別”、“忠孝”、“道德禮義廉恥””、“三綱五常”等。儒禮的本質是對宗族文化和等級秩序的維護，后來漸變成法的一種廣義形式，具有法律

效力。

法律儒家化固然提高了社會的道德風尚，但法律的功能并非僅在于弘揚倫理道德，法律亦有自身的自我揚棄過程。倫理道德對法律的“挾持”使法律欠缺科學理性的發展空間；法律與倫理道德的逐漸混同使法律欠缺自己獨立的價值追求。自古以來法與德本是兩種并行發展的價值體系。縱使法的價值追求與社會倫理道德有重合的部分，但二者屬不同概念，不能混同。

我們對比西方法律會發現理性特征居多，原因在于西方法律較多受數學、物理學、統計學、邏輯學等理性學科影響，使法律本身獲得了理性光芒。“西方的思維方式很大程度上是建立在演繹數學的基礎之上，所以受思維方式影響的西方法律也必然具有形式化的特點，即注重法律形式合理性。”刑法中有一個罪刑法定原則，即是受到了數學思維影響的產物犯罪的刑罰是以其社會危害性程度做主要考量因素，而不是以倫理道德等主觀判斷來考量，因此西方法律更具穩定性和合理性。儒家化的法律將“忠孝禮義廉恥”放在了絕對的首位，違反了就是犯罪甚至會受刑罰懲戒。受強烈倫理道德價值觀影響的中國法律缺乏邏輯性和系統性，顯得過于“感性”。法律儒家化本質上是維護君主專制統治的產物，的確促進了封建時代的發展，但后來束縛了人們的思想以至于后來變成了“吃人的禮教”和“惡法”，即不利于民智的開啟也不利于社會的進步。

二、法律道德教化利于緩和矛盾

儒家提倡“以德治國”、“德主刑輔”，強調法律的道德教化作用。“仁義禮智信”等思想敦促著人們做修身養性和遵守法律的謙謙君子，也在保持良好的社會風氣、完善倫理道德上有巨大作用。有利于維護統治階級的統治和緩解社會矛盾，對現世有一定的借鑒意義。不得不承認古代之道德標準要比當今社會高很多，有許多學者認為目前的道德滑坡嚴重，社會誠信體系難以建立，如一些食品安全案等類似涉及道德的案件層出不窮。在目前道德滑坡的社會環境下，儒家化的法律也有合理的、值得借鑒的法律觀念。可以將道德在法律中所占的比重調控到合理的份額，發揮法在社會中的示范作用。公民道德感的提升是建設現代法治社會的重要思想基礎。今后可以在社會倫理性較強的民商事法律中加入道德調整內容，如老年人權益保護法中的“常回家看看”則是進步的內容，保持法和道德的協調發展。

三、儒家思想對我國古代立法和司法的影響

儒家文化統治時期的法學更多是統治階級進行統治的工具，并非一門邏輯體系嚴謹的獨立學問，法典未形成嚴謹的邏輯體系，更像是各種細致規定的匯聚。法律“乃是仁慈的和富有經驗的統治者手中靈活運用的工具……成功之道一半在官吏個人的嫻熟與公正，另一半在法律的細則。”司法是法律適用的一環，也相當不具有嚴肅性，以統治者的意志和利益為轉移。

首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權在傳統法律中表現為“尊尊君為首”，隋朝時謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護專制皇權在傳統法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴懲。二是“父為子綱”在律法中的表現，如唐律規定：父祖有經濟上的所有權和處斷權及 “存留養親”制度。用減刑或緩刑來處理行孝與司法的關系，既尊孝道又兼顧法律可見孝道倫理在傳統法律中的地位之重。三是“夫為妻綱”是古代男尊女卑在傳統法律中的反映，禮制對婦女的婚姻十分嚴苛，如“七去”的規定。在法律儒家化的過程中，對于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護不斷強化，對于維護封建統治有根本作用。

其次，法律儒家化對中國古代司法的影響體現在用儒家思想來指導司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經典《春秋》所體現的道德精神指導司法審判，要求司法官員在遇到律無明文或疑難復雜的案子時，可以根據 《春秋》 經義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執行方面也體現了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復奏制度體現恤刑慎殺的儒家理念；對司法程序的指導原則從道德立場出發，強調犯罪者的主觀動機相對忽視犯罪客觀事實，確立了原心定罪原則

四、法律儒家化之下的司法獨立問題

我國目前的司法行政法、地方化、功利化⑥和非專業化的現象時有發生，司法并不真正的獨立，鑒于此，十一屆三中全會提出了司法改革的目標。司法獨立乃司法領域的首要問題，司法不獨立會造成司法機關公信力下降，甚至直接危害社會穩定。這些問題的形成并非一日兩日，背后的原因十分復雜，探及源頭還得談到法律儒家化。

西方法學教育起源于古希臘時期，在古羅馬時期便已有了十分完善的發展并產生了許多杰出的職業法律家，如蓋尤斯、烏爾比安、帕爾維安等古羅馬五大法學家，其學術研究對《羅馬法》的系統性科學性有直接促進意義。此外，英美法系中的大法官乃是正義的象征，不受國王權力的擺布。人民可以不畏懼國王的權力，但卻敬畏大法官的正義裁判。西方法律文明中的法律職業群體的形成和保持司法權威性的傳統為后世司法之獨立和純凈做出了巨大

貢獻。

結語：自古代流傳下來的具有中國特色的儒家化法律在現今還可以看到他影子，諸如人民調解制度，法律規定離婚糾紛、勞動合同糾紛、宅基地和相鄰關系糾紛等倫理性較強的小型民事案件必須經過調解程序。調解符合了儒家對社會糾紛“化干戈為玉帛”、“各自退避三舍禮讓之”的態度和理念。對促進和諧社會的建立有著比較正面的意義；司法訴訟制度是對社會矛盾有效的公力救濟途徑和實現法治的重要保證。受儒家無訴思想的影響，當前法院多提倡“重調解輕判決”并鼓勵法官盡可能的調解結案。其中的利弊也值得法律學習者認真研究。

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