蘭亭詩(shī)會(huì)的玄言意味

蘇娜

摘 要：蘭亭詩(shī)會(huì)是東晉規(guī)模最大的一次名士文人集會(huì)，在東晉這個(gè)崇尚玄學(xué)的時(shí)代，蘭亭詩(shī)會(huì)雖然以賞山水為樂(lè)，但意趣仍在虛玄，必不可少的帶上了玄學(xué)的意味。因蘭亭詩(shī)會(huì)王羲之是主持人且留存下來(lái)的詩(shī)作最多，本文主要介紹了王羲之的詩(shī)作，從而分析了蘭亭詩(shī)中的景、情、理的關(guān)系，簡(jiǎn)析了蘭亭詩(shī)在玄言詩(shī)史上的意義。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)時(shí)代；蘭亭集會(huì) ；王羲之；說(shuō)理

東晉一朝是玄言詩(shī)的鼎盛時(shí)期。玄學(xué)時(shí)代，人們崇尚老莊與清談，清談的另一種形式就是詩(shī)會(huì)。詩(shī)會(huì)本來(lái)是建安時(shí)期建安文學(xué)集團(tuán)游園宴飲時(shí)的賦詩(shī)活動(dòng)，而到了東晉，詩(shī)會(huì)也為當(dāng)時(shí)名士所好，他們經(jīng)常聚在一起“言詠屬文”，蘭亭詩(shī)會(huì)就是其中規(guī)模最大的一次，集結(jié)了當(dāng)時(shí)的名流，雖然綴以山水之賞、仁智之樂(lè)，但意趣仍在虛玄，也是入玄言詩(shī)之列的。

一、王羲之的蘭亭詩(shī)

《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》注引王序?yàn)椤芭R河敘”，有帖本流傳的王序即《蘭亭集序》，一般認(rèn)為是原序的節(jié)引，少《臨河敘》后半部分的諸人姓名，中間多出一段玄言，其云：“……仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也……后之覽者，亦將有感于斯文也。”這一段就是敘說(shuō)了一種玄學(xué)人生觀，此即抓緊眼前，順應(yīng)造化，及時(shí)行樂(lè)，享受人生，強(qiáng)調(diào)玄學(xué)人生觀順應(yīng)造化，及時(shí)行樂(lè)的一面，是玄學(xué)名士豁達(dá)、超脫進(jìn)而最終擺脫生死困惑，是一種自然生死觀的表現(xiàn)，既然生命是短促的，那么更要“欣于所遇”、“快然自足”了。

作為蘭亭詩(shī)會(huì)的主持人，王羲之除了這篇序之外，留存下來(lái)的作品也是最多的。其四言《蘭亭詩(shī)》曰：“代謝鱗次，忽焉以周，欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流，乃攜齊契，散懷一丘。”全詩(shī)敘述修禊事經(jīng)過(guò)，時(shí)光流轉(zhuǎn)，欣逢暮春，齊集水邊，抒情散懷。

王羲之的五言《蘭亭詩(shī)》共五章，其一：“悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。陶化非吾因，去來(lái)非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會(huì)。”

詩(shī)的前半部分寫自己不能控制自己的命運(yùn)，更談不上控制宇宙的命運(yùn)；后半部分寫最好是隨遇而安，引出了今日的“逍遙良辰會(huì)”。

其二：“三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉Ｑ鐾烫祀H，俯磐綠水濱。廖朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。”前半部分寫景，已有日后山水詩(shī)的氣象。后半部分寫“萬(wàn)物齊一”的玄言，但“適我無(wú)非新”一句，倒也真實(shí)地表現(xiàn)出在春日美好的景物下詩(shī)人的欣喜感受。作者觀賞自然之美，通過(guò)對(duì)自然界的關(guān)照，體悟到“萬(wàn)殊莫不均”的曠達(dá)自得的心境。

其三：“猗與二三子，莫匪齊所托。造真探玄根，涉世若過(guò)客。前識(shí)非所期，虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔。相與無(wú)相與，形骸自脫落。”這里寫對(duì)玄言的探索，具有真正的玄言詩(shī)味道。

王羲之在東晉是一個(gè)特殊的人物，他的哲學(xué)思想和人格堪稱東晉士人的標(biāo)本，同時(shí)又很有自己的個(gè)性。他既迷戀閑適逍遙，又反對(duì)過(guò)于虛空抽象、脫離實(shí)際和過(guò)于縱恣；尚實(shí)際、尚名理，并且也有濃重的生死意識(shí)。蘭亭詩(shī)中，這些句子自然流暢，散淡疏朗，不事雕飾，可以看到王羲之散淡超妙自然的哲學(xué)思想及人生態(tài)度。

二、《蘭亭詩(shī)》中的景、理、情

雖然蘭亭詩(shī)人多以順應(yīng)超脫為時(shí)尚，但并非絕對(duì)超脫，蘭亭會(huì)既在良辰美景中進(jìn)行，那么寫景是很自然的。當(dāng)然，還離不開(kāi)人的心理感懷，蘭亭人聚會(huì)本就是為泰志暢情，本就是為追求超邁清逸的情調(diào)，所以這個(gè)層面不可忽略，那么在景、理、情這三個(gè)方面，就出現(xiàn)了三種情況：

一是省去寫景，直抒胸臆。對(duì)于沖虛恬淡的玄士們而言，寫景是麻煩的，因?yàn)榍叭溯^少寫景之作，沒(méi)有多少經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，所以有些詩(shī)人就選擇不寫景，而直言玄理，如王蘊(yùn)之的“散豁情志暢，塵纓忽已捐。仰詠挹余芳，怡情味重淵。”

二是少數(shù)人費(fèi)盡周折地去描景狀物，結(jié)果意外的寫出了比較像樣的“山水詩(shī)”。蘭亭人對(duì)自然的態(tài)度是天人合一，物我渾融，主客不分，山水被賦予生命，被當(dāng)作載道而生的特殊的生命體。人與自然的統(tǒng)一體現(xiàn)在詩(shī)里就要求詩(shī)歌要表現(xiàn)山情水韻，這樣的詩(shī)歌具有一種清逸之氣。如謝萬(wàn)的詩(shī)即皆出以“景語(yǔ)”，如其寫到“肆眺崇阿，寓目高林。青蘿翳岫，修竹冠岑。”

三是景物與抒懷兼有。這類詩(shī)以孫綽的五言蘭亭詩(shī)上四句景，下四句理為代表。如：“流風(fēng)拂枉渚，停云蔭九皋。鶯語(yǔ)吟修竹，游鱗戲?yàn)憹y筆落云藻，微言剖纖毫。時(shí)珍豈不甘，忘味在聞韶。”蘭亭詩(shī)是不可能不反映欣悅之情的。三春之際，時(shí)和氣清，會(huì)稽一帶更是風(fēng)光宜人，置此環(huán)境之中，人誰(shuí)不醉？且蘭亭人不僅暢神散懷，又進(jìn)而體味悟道，于是在水光山色的陶冶下，在酒力的感發(fā)下，他們?cè)O(shè)想與天地萬(wàn)物融為一體，達(dá)到物我兩忘、徹底通暢的境界。

三、蘭亭詩(shī)在玄言詩(shī)史上的意義

在玄言詩(shī)史上，蘭亭詩(shī)的成功說(shuō)明，詩(shī)中言玄理并不意味著文學(xué)性的失落和寡淡無(wú)味。雖然蘭亭詩(shī)中仍然有一些平庸乏味的作品，還有的屬于應(yīng)景之作，但大部分蘭亭詩(shī)能做到寫景、言理、抒懷的緊密結(jié)合，其中上乘佳作也往往有之，從而為玄言詩(shī)史增添了不少亮色。這種在特定場(chǎng)合氣氛下的高情遠(yuǎn)韻比直接的言理更具感染力，這種寫法無(wú)疑是一種革新，代表了玄言詩(shī)的進(jìn)步和最高成就。這說(shuō)明，空據(jù)的玄理并不總是文學(xué)藝術(shù)性的大敵，它更是一把雙刃劍，運(yùn)用不好，自然為害甚巨；但若處理得當(dāng)，也會(huì)更具威力。

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