試論“替殺妻”母題的精神流變

劉光明　張麗麗

摘 要：“替殺妻”是中國古代小說中反復出現的情節，并且在發展的過程中不斷的進行嬗變，以至于不同的時代出現了不同的“殺妻”形式，逐漸成為了中國古代文學中影響較大的“替殺妻”母題。伴隨著殺妻形式的轉變，這一母題也在不同的時代體現出了不同的精神內涵。

關鍵詞：“替殺妻”；精神內涵；流變

自唐人沈亞之的小說《馮燕傳》之中出現了馮燕“替張嬰殺妻”的情節之后，這種“另類”的故事發展模式便開始在中國古典小說戲曲中反復出現，乃至于民間傳聞和文人筆記中都有著相當涉及。筆者認為，“替殺妻”模式是一種“另類”的文學表達，伴隨著時代的變化和發展，這種模式所要表達或者闡述的精神內核也在悄然發生著變化?！疤鏆⑵蕖弊鳛橐粋€獨特的母題，其同樣伴隨著其所處時代以及所處時代的精神價值逐漸產生著一定的變化。在所有“替殺妻”故事中，婦人奸淫，或者從廣義角度來說，不守婦道倫常，是相對較為關鍵的同時也是必備的條件之一。如《馮燕傳》之中的張嬰妻，《張千替殺妻》中的某員外妻，《水滸傳》之中的潘金蓮、潘巧云等。在這種大背景之下，“替殺妻”者的不同，就足以反映出人們對于這種不軌之事的態度和看法，進而在一定程度上反映出了其內在的精神。

《馮燕傳》當中，馮燕“見戶旁婦人，翳袖而望者，色甚冶，使人熟其意，遂室之”，二人通奸有染，落入了中國式通奸故事的俗套。當二人通奸之事即將敗露，馮燕要求張妻將自己的頭巾藏匿之時，張妻誤以為馮燕所指為佩刀，馮燕“斷其妻頸，遂巾而去”。此情節也成為了“替殺妻”的始作。有一點是可以肯定的，張妻“即刀授燕”是其被殺的關鍵?！爱斒抡摺瘪T燕對于張妻之前對張嬰的不忠并沒有任何的表達，但是當張妻出現威脅其丈夫生命的舉動之時，馮燕果斷“替殺”?？梢赃@樣理解，不管是否出自本心，張妻“即刀授燕”的行為其實是對倫理“夫綱”的挑戰，這一點令馮燕不能接受，換言之，張妻之前對丈夫不忠的種種行為并非其必死的原因。

明陸人龍《型世言》第五回“淫婦背夫遭誅，俠士蒙恩得宥”一篇中的耿直，明西湖漁隱主人《歡喜冤家》第八回“鐵念三激怒誅淫婦”當中的鐵念三，皆屬于馮燕式的“當事者”替殺。雖然“替殺妻者”都被作者單向度的做為俠士來進行處理和塑造，但是我們能夠很明顯的感覺到耿鐵二人與馮燕的不同之處，耿直與董妻的首次相會是赤裸裸的奸夫淫婦間的互相勾引，鐵念三更是在殺人之后選擇了逃避，皆不得入俠士之流。

在抽離了“俠士”之后，剩下的就是倫理制度下男性對于女性的態度。耿鐵二人的通奸故事都在竭力強調將被殺的鄧氏和香姐塑造為淫婦。在這里有一個細節是值得思考的，即鄧氏和香姐之死是不是因為其性淫蕩呢？當見到董文之妻鄧氏對董文態度惡劣之時，耿直才果斷舉起了手中的兵刃；當崔福之妻香姐勸鐵念三殺崔福的時候，鐵念三同樣才果斷的“替殺”。由此可見，所謂的殺淫婦，殺的未見是淫婦的“淫”，而是在維護至高無上的男權，女性不過是被其戲弄于股掌之間的玩物。

于此同時，另一類的“替殺妻”也在逐漸的進入視野，其中暗含的情理思考則更加的嚴酷，“殺”的目的也不僅僅是對“夫綱”的維護，更增添了對“婦德”的關照。元雜劇《張千替殺妻》之中同樣有“替殺妻”的情節安排，但與《馮燕傳》等等相比則有著巨大的不同。其一，某員外妻與張千并未成奸；其二，員外妻明確表示要殺夫。

張千“替殺妻”當中所要表達的精神要比馮燕等人更加的明晰，因為在文中反復出現了對張千人格及其所堅守的信條的刻畫。在劇中，張千一開場便有“哥哥道不敬豪門只敬禮，不羨錢財只敬德”之語，后又有“二十年夫妻。又不想同衾結發，情深義重，夫乃婦之天”等表達，這種表述雖明顯的帶有了倫理說教的成分。員外妻的教唆在此時成為了一種外部刺激，激起了張千的憤怒，令其付出了生命的代價。張千作為“非通奸當事人”為維護義兄的生命安全手刃所謂的“淫婦”，與馮燕相比，更像是一個絕對的衛道者，儒教理學的意味在張千身上表現的相對比較明顯。員外妻對自己丈夫的不忠已經觸動了張千認定的倫理道德底線，所以當員外妻出現要殺夫的念頭時，張千果斷“替殺”。張千的這一“替殺”達到了報兄恩和殺不義的高度。

屬于張千這一類別的非當事人替殺，在其后更多的見于文人筆記中，值得注意的是，這種非當事人“替殺”在明清兩代開始大量的出現，并且逐步轉變為了“天替殺”，陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十二中的“河南婦死”條：

河南婦，世為河南民家。天兵下江南，婦被虜，姑與夫行求數年，得之湖南，婦已妻千戶某，饒于財，情好甚洽，視夫姑若涂人。會有旨，凡婦人被虜許銀贖，敢匿者死。某懼罪，亟遣婦。婦堅不行，夫姑留以俟，婦閉其室，弗與通，遂號慟頓絕而去，行未百步，青天無云而雷?；匾暎瑡D已震死。錢唐白湛淵先生記以詩曰：“從軍古云樂，獲罪禱應難。母望明珠復，夫求破鏡完。押衙逢義士，公主奉春官。為報河南婦，天刑不可干?！?/p>

在記述中，“河南婦”絲毫沒有追求自己生活方式的權利，“青天無云而雷”，婦人被雷擊而死。在中國人的觀念中，天是令人敬畏的，在所有的天體現象中，“雷”帶給人的震懾力又是最大的，所以通過“雷”來處理“不善”成為了一種選擇?！榜R踏趙五娘，雷劈蔡伯喈”，“養子不行孝，雷打張繼?！保允墙柚讚暨@種自然力量來完成對惡的懲處，這種極端嚴酷的懲處方式背后，對應的正是當事人滔天罪孽。“河南婦死”當中的“天替殺”可以說完全沒有給倫理時代的女性任何追求自己所向往生活的權利，同時也傳達出要堅決維護“夫綱”這樣的信息。

參考文獻：

[1]王季思.全元戲曲.北京：人民文學出版社，1999.

[2]（元）陶宗儀.南村輟耕錄.北京：中華書局，2004.

[3]（明）西湘漁隱人.歡喜冤家.北京：大眾文藝出版社，1998.

[4]（明）陸人龍.型世言.濟南：齊魯書社，2008.