論《喜福會(huì)》中的身份認(rèn)同問題

摘 要：通過論述母女兩代在異國(guó)他鄉(xiāng)對(duì)自己身份的尋求與探索過程，揭示后殖民時(shí)代華裔的身份認(rèn)同過程的艱辛與宿命。華裔女兒們排斥母親所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻又不為美國(guó)主流文化所接受。在文化邊緣地帶苦苦掙扎，開始探尋自己的文化身份。通過和母親的對(duì)抗，溝通和理解，最終建立了自己獨(dú)特的雙重文化身份。從而反映多元文化下的文化身份構(gòu)建的新特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：身份認(rèn)同；華裔；身份構(gòu)建

《喜福會(huì)》是美國(guó)著名的華裔女作家譚恩美的第一部長(zhǎng)篇小說，也是她的成名作。小說描寫了四位性格、命運(yùn)各異的中國(guó)女性拋卻國(guó)難家仇，移居美國(guó)，以及她們各自在美國(guó)出生、成長(zhǎng)的女兒的生活經(jīng)歷。可以說，譚恩美的作品幾乎無一例外地重復(fù)著相似的主題：美國(guó)化的女兒與她中國(guó)母親之間的親情、文化沖突以及認(rèn)同。《今日美國(guó)》這樣評(píng)論她：“當(dāng)代沒有哪一位作家像譚恩美一樣，如此深刻的挖掘母女錯(cuò)綜復(fù)雜，近乎殘酷的感情：愛戀，瘋狂，幽閉而又無處可逃。書中深深挖掘的生命的歡欣與痛苦是作家與母親共同生活的真實(shí)回響。”作為一名具有雙重文化身份的美籍華裔作家，她的作品主題往往體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)她的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也宣揚(yáng)了她對(duì)兩種不同文化的態(tài)度：重視美國(guó)主流文化并珍惜中國(guó)傳統(tǒng)文化。

身份認(rèn)同問題是華裔作家作品當(dāng)中不可回避的一個(gè)主題。精神分析學(xué)家E.H.埃里克森最早在著作中提出“認(rèn)同”這一術(shù)語。他將“identity”表述為“同一性”。認(rèn)為自我的基本功能就是建立并保持自我認(rèn)同感。人們建立自我認(rèn)同就是了解個(gè)人身心特點(diǎn)、潛能、興趣愛好以及社會(huì)的要求，并尋求個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，為自己的身份定位。如果個(gè)體不能成功地確立自我身份，就會(huì)出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī)，導(dǎo)致角色混亂并影響其人格發(fā)展。

《喜福會(huì)》中的華裔母女們?cè)诿绹?guó)的生活中就面臨著這樣的困惑。母親們代表的是傳統(tǒng)的中國(guó)身份，她們?cè)噲D以自己的中國(guó)文化傳統(tǒng)構(gòu)建新的自我身份，但這個(gè)過程使她們倍感艱辛。女兒們接受美國(guó)文化長(zhǎng)大成人，向往著以美國(guó)文化傳統(tǒng)構(gòu)建自我身份。她們?cè)趦煞N文化邊緣徘徊，最終在母親的幫助下，經(jīng)歷了三個(gè)身份構(gòu)建階段：母親們的傳統(tǒng)中國(guó)文化身份、女兒們向往的美國(guó)文化身份、到最后兩種身份的沖突與融合而建立的新的文化身份――美國(guó)華裔。

一、母女們的美國(guó)夢(mèng)

作為第一代移居的母親們，她們接受的是傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀。經(jīng)歷了解放前國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)火紛飛，她們懷揣著夢(mèng)想來到異國(guó)他鄉(xiāng)。“待到了美國(guó)，我要生個(gè)女兒，它會(huì)長(zhǎng)得很像我。……她一出世就是在美國(guó)，我會(huì)讓她講一口流利漂亮的美式英語，不會(huì)遭人白眼看不起…….我要將她打磨成一只真正的天鵝，比我所能期待的還要好上一百倍的高貴漂亮的天鵝！” 母親們對(duì)美國(guó)生活的夢(mèng)想體現(xiàn)在對(duì)女兒未來的期待上，那就是立足于傳統(tǒng)的中國(guó)文化，吸納西方文化，做一個(gè)不亞于白人的中國(guó)人。

然而作為接受美國(guó)主流文化熏陶下長(zhǎng)大的女兒們，她們對(duì)美國(guó)生活更充滿著向往。否認(rèn)自己和母親一樣是中國(guó)人，期待能融入西方主流社會(huì)。

二、美國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化身份的對(duì)抗

母女們對(duì)自我身份的不同認(rèn)知造成了生活中的分歧與對(duì)抗。在母親們的內(nèi)心世界里， 她們是中國(guó)人， 卻不得不屈從于美國(guó)的生活。他們一抵達(dá)舊金山，便“藏起那些亮閃閃的衣服（旗袍）”；“也只好聽從她們的勸導(dǎo)開始上教堂了”。她們不得不入鄉(xiāng)隨俗，湊合著美國(guó)的生活方式過日子：她們信奉上帝，也畏懼龍王。她們不得不說著太差的英語，卻又在“喜福會(huì)”中尋求那“遺落在中國(guó)的希望和夢(mèng)！”

她們身上傳統(tǒng)的中國(guó)文化烙印反映在對(duì)子女的教育上，表現(xiàn)為父母對(duì)子女的絕對(duì)權(quán)威。母親們認(rèn)為要對(duì)自己的女兒嚴(yán)加管教，讓女兒沿著自己所既定的方向發(fā)展，這一點(diǎn)在龔琳達(dá)身上體現(xiàn)得非常明顯。龔琳達(dá)發(fā)現(xiàn)女兒薇弗萊在國(guó)際象棋方面非常有天賦，從而竭盡全力去開發(fā)女兒國(guó)際象棋上的潛力。不讓女兒去做任何家務(wù)活，女兒下棋時(shí)總是站在女兒的旁邊默默關(guān)注著女兒。因?yàn)樵邶徚者_(dá)看來，女兒的成功是自己成功的證明，是自己炫耀的資本。甚至在和女兒一起出去的時(shí)候，龔琳達(dá)會(huì)在大街上會(huì)對(duì)陌生人炫耀說：“看，這是我的女兒，她是國(guó)際象棋冠軍。”這讓女兒薇弗萊十分厭煩，甚至對(duì)母親拋出了“你為什么非要拿我出風(fēng)頭？ 若果你自己想出風(fēng)頭的話，干嘛不自己學(xué)下棋”的狠話。在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，家族利益高于個(gè)人利益，整個(gè)家庭會(huì)重點(diǎn)培養(yǎng)有潛力的子女，一旦子女獲得成功便可光宗耀祖。在小說中，龔琳達(dá)希望通過女兒的成功來體現(xiàn)全家人的榮譽(yù)。而女兒薇弗萊受美國(guó)文化的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)體奮斗，注重個(gè)人價(jià)值，在她看來，寧可在自己選擇的道路上孤軍奮戰(zhàn)，也不愿成為母親的附屬物。由此可見中美文化中家庭觀和教育觀的沖突和差異。

美國(guó)個(gè)人主義文化已深深扎根在女兒們的思想中，當(dāng)她們形成了獨(dú)立的自我意識(shí)之后便開始反抗母親們的權(quán)威，還處于反叛時(shí)期的女兒們認(rèn)定母親們的專制侵害了她們的權(quán)利，她們總是試圖脫離母親的限制，去找尋更為自由的空間。于是，女兒們便在潛意識(shí)中排斥中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念，反抗母親們對(duì)她們言行的管束。當(dāng)母親對(duì)她們的穿著指手畫腳時(shí)，女兒們會(huì)大聲反抗自己的身體由自己支配；當(dāng)女兒面臨愛情困惑時(shí)，她們寧愿去找心理醫(yī)生也不愿和母親心貼心地交流；母親總是用傳統(tǒng)的方式教導(dǎo)女兒們要忍耐、要含蓄，但女兒們不習(xí)慣委曲求全、樂于直接表示心意，因此她們總是會(huì)和母親產(chǎn)生沖突。中國(guó)母親希望借助她們理解的中國(guó)文化來教育女兒，為了讓她們少走彎路而處處管制，但是深受美國(guó)個(gè)人主義文化影響的女兒們難以理解母親的良苦用心，反而處處反抗母親，最終導(dǎo)致母女關(guān)系的疏遠(yuǎn)。

三、和解與建構(gòu)

隨著女兒們的成長(zhǎng)，她們?cè)谏钪忻媾R著種種或多或少因?yàn)槿A裔身份、以及骨子里的中華文化傳統(tǒng)而滋生的生活困境。此時(shí)，難以割舍的母女親情，促使母女們重新審視彼此的關(guān)系，在溝通下和解，在和解中重新認(rèn)識(shí)自我。

女兒們大多都是嫁給了土生土長(zhǎng)的美國(guó)人，她們各自的婚姻中也包含了許多不甜蜜的磨合、痛苦與煩惱。在鐘·韋弗利與美國(guó)丈夫結(jié)婚時(shí)，想要去中國(guó)度蜜月。女兒雖不樂意母親前往，但同時(shí)又想到“我們?nèi)齻€(gè)各不相同的人，登上同一架飛機(jī)，并排坐著，從西方飛向東方，倒也有點(diǎn)意思。”這一次的旅行，就可以看作是了中西方文化的交流：母親是美國(guó)人心目中的典型中國(guó)人，女婿是地道的美國(guó)人，女兒是兼具兩種特點(diǎn)的“香蕉人”。從對(duì)待這次旅行的態(tài)度，我們可以看到女兒對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。從剛開始的竭力劃清界限到慢慢無奈地接受。她們不得不接受自己身上蘊(yùn)藏著的中國(guó)味道。小說的主人公吳晶妹也最終理解了“中國(guó)母親從來不在女兒面前夸獎(jiǎng)女兒” 的中國(guó)式的愛與關(guān)心，并答應(yīng)回到上海與母親失散多年的同母異父的雙胞胎姐姐相認(rèn)，以告慰母親的在天之靈。羅絲是一個(gè)缺乏主見的人，盡管平時(shí)不樂意聽母親的勸告，但在面臨失敗的婚姻時(shí)，還是發(fā)現(xiàn)“美國(guó)的人想法也有嚴(yán)重的缺陷”。最后還是聽信了母親的經(jīng)驗(yàn)之談，維護(hù)了自己在婚姻中的自尊。鐘·韋弗利盡管認(rèn)為母親拿她的成就來炫耀是愛慕虛榮的表現(xiàn)，但還是從母親那里學(xué)到了“一種無形的力量”，一種“抑制力”，即“說話占上風(fēng)，得到別人尊重，最終又稱贊對(duì)弈中克敵制勝的策略”，看到了自己同母親抗?fàn)幍挠薮馈｛惸仍谂c母親的不斷沖突中，承認(rèn)了母親未卜先知以及能夠未雨綢繆的能力。

從以上的事例中我們看到了兩代人從不斷沖突走向了逐漸的融合，母親在女兒的反叛中看到了華裔處于美國(guó)文化的邊緣性地位，而女兒也在母親的干預(yù)中發(fā)現(xiàn)了美國(guó)文化中的不足與短處，從而使得母女矛盾逐漸消除最終

和解。

《喜福會(huì)》的結(jié)局是一個(gè)中國(guó)式的大圓滿的落幕。這些在美國(guó)出生的女兒們雖然對(duì)祖國(guó)的文化感到十分疏遠(yuǎn)，但也正是通過母親，才使得她們開始和中國(guó)文化親近。雖然中國(guó)和中國(guó)文化依然存在很多不足和丑陋的地方，但她們還是認(rèn)同了母親，認(rèn)同了中國(guó)文化，認(rèn)同了自己中國(guó)人的身份。正如吳晶妹所說“當(dāng)我們乘坐的火車離開香港邊界，駛?cè)胫袊?guó)深圳的那一瞬間，我感到自己有點(diǎn)異樣。我能感覺到前額的皮膚在不停地顫動(dòng)，全身的血液正順著一條全新的通道在奔騰，渾身骨頭也陣陣作痛，那是一種舊有的、熟悉的疼痛。我想，媽媽以前說的話是對(duì)的，我正在變成一個(gè)中國(guó)人。”至此，作品完成了華裔女性的身份構(gòu)建：既是美國(guó)人，也是中國(guó)人的――美國(guó)華裔。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]譚恩美.喜福會(huì)[M].程乃珊等譯，上海：上海譯文出版社。20l1.

[2] 張波.美國(guó)華裔女性身份建構(gòu)的心路歷程——以譚恩美小說《喜福會(huì)》的母女關(guān)系為視角[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2010，32（5）

[3]程愛民.論譚恩美小說中的母親形象及母女關(guān)系的文化內(nèi)涵[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（4）.

作者簡(jiǎn)介：胡芳（1978.10—），江西九江人， 講師，研究方向：英語教學(xué)。