桐 廬 問 隱

桐 廬 問 隱

文/張巧慧 編輯/柳向陽

初秋富春江，遠眺嚴子陵釣魚臺。 攝影/華致中/東方IC

只有樵夫才是真正的隱者。草木無心他知榮枯。砍伐，把荊棘付諸火爐而漁者還在布網，等待某物上鉤

——《尋隱者》

這是我迄今為止發表的最短的詩歌，刊發于《揚子江》詩刊雙月刊2014年第三期，僅三句，卻甚偏愛。過嚴子陵釣臺時，忽然想到用在此處甚是契合。

到桐廬，文友們談得最起勁的是嚴子陵。嚴先生算是我的老鄉了，他是慈溪現境最早載入史冊的人物。我的一位同事就是子陵村人，過慈溪橫河鎮，能見到與嚴先生有關的路牌標識，比如嚴子陵故里，比如客星山。在《慈溪百人》一書中第一篇便是《東漢高士嚴子陵》。

我對高士的理解是，通天文曉地理而志趣品行高尚者。嚴子陵滿腹經綸應無疑問，否則也不會被光武帝器重，幾次三番地請他出山。但他的隱居之舉，卻屢被后人爭議，以為是更高明的沽名釣譽。正如我在《尋隱者》一詩中寫到的“等待某物上鉤”。這某物，可能是劉秀，可能是聲譽，可能是慕名而來的后人或者更多的假設。就漁者而言，垂釣只是姿態或手段，某物才是他所等待的指向。

但好歹他是我慈溪鄉賢，不能太損他。且不管怎樣，嚴子陵先避拒王莽，后辭拒劉秀，可算是清高之人了。與劉秀同榻而臥，還把臭腳丫子擱到皇帝的肚子上，害得太史官奏說有“客星犯帝座”，這也不是一般人能做出來的。

因了這份拒，這份跳出狹窄的社會秩序的灑脫，令多少讀書人心中百味雜陳。多數人一生都沒有逢上如此高待遇的辭拒機會。世上多的是欲親權貴而不得者，別說拒了。

此番寫桐廬的詩中，讀到的最合我味的一首乃慕白兄所寫。大概晚上又出去喝酒了，當然酒錢是干凈的，回來后唰唰唰一氣呵成，那份不事王侯的瀟灑堪比子陵啊。第二天，“不事王侯”這個詞被我們反復使用。這個詞，是歷朝歷代失意文人最愛拿來作自我安慰的藉口了。

嚴子陵釣臺，我已去過數次。穿過高大的牌坊，左右各有一扇小圓洞門，一門楣上書“問隱”，一門楣上書“聽泉”。大部分人問隱去了，獨留下我右拐，在“天下第十九泉”處小坐。泉聲輕，潺潺往下。腳下便是富春江，已有了現代的意味。

聽泉。泉水有聲。必定還有不死心的人。或草廬撫琴，或南陽高臥。或撐渡，或垂釣。山水無非一個掩體，林泉之志也僅是回避，安放人間的疲憊、倦怠與懷才不遇。沿山路所塑的諸多古代文人石像，幾乎都是半生在談論國事，半生說不事王侯。

較之釣臺，我更喜歡桐君山。桐君就比嚴兄低調。桐君此人，據說是中國有文化記載的對藥物學有研究的醫藥學者第一人，著有《桐君采藥記》。在古史《世書》、《隋書》、《舊唐書》等以及歷代醫籍《本草序》、《本草綱目》中都有記載。但桐君真名，卻無人知曉。據《嚴州府志》載:“上古桐君，不知何許人，亦莫詳其姓字。嘗采藥求道，止于桐廬縣東隈桐樹下。其桐，枝柯偃蓋，蔭蔽數畝，遠望如廬舍。或有問其姓者，則指桐以示之。因名其人為桐君。”

喜歡“桐”字，木字旁或者草字頭的漢字，總有彌漫其間的清香。不知桐君山上的桐樹是青桐還是白桐，我們來時已是初夏時分，惟見光陰斑駁，不見桐花紛紛。山上有桐君祠，還有草藥可采，草木無心，卻可治人間疾苦。到此處，不是拂袖辭歸的書生意氣，而是救治民生的醫者仁心。

登桐君山，至四望亭，俯瞰，桐溪與富春江相會，以清入濁，不辨你我，滔滔而去。我對桐溪有一見鐘情之意，鐘情于它的清，以及它加入富春江時的毫不猶豫。兩條江，各有各的經歷，卻有共同的方向，也不問彼此，也不計前嫌。因為放松，它成為風;因為靜，成為溪石的一部分;因為流動，成為舟;因為熱愛，成為江邊的春花;因為淡泊，成為問隱的人;因為空，成為倒影;因為慈悲與付出，成為了流域內的萬物。

或以桐溪來喻桐君，以一身清流投入紅塵又濟紅塵，以無名之名而千古留名。歷來多少文人墨客感念其功德，而留下佳作詩篇。愛俞頤軒的“問君君不語，指木是何年”，還有孫綱的詩句:“以桐為姓以廬名，世世代代是隱居。”若說遁隱山水是問隱的第一境界，那么隱姓埋名、懸壺濟世則是第二境界。那日我亦附庸風雅，胡嚼七絕一首，以致敬意:

遠客江邊問道津，

懸壺濟世隱真身。

滿山草木皆為藥，

遙指桐花是故人。

——《甲午春深訪桐君山》

在一條大江邊行走，每個人的體內都有這條江的影子和潮汐，有清濁相間的苦衷，有致仕還鄉、放舟南下的慷慨，也有悲天憫人的慈悲心腸。江邊有小舟。紅塵之上，可以為自己虛構一方山水。今日我們聯袂而來，大有翩翩之意。在四望亭，要背朝塵世，面向大江，都是入世之中的出世，物我兩忘的清風徐來。

午飯就在桐君山下的農家餐館。飯后尚早，幾個人三三兩兩出來在草地上尋藥。其實均不是醫道中人，全憑著自己對植物的直覺指認著這是什么，那是什么，天馬行空地猜想，仿佛我們身患不可名狀的沉疴，需要覓得一味山外的草藥。五行輪轉，陰陽調和。因指尖沾染上的一點植物的氣息，我們忽然發覺了自身與自然之間的某個通道。陽光碎碎地從枝葉間散落下來，有一點點熱，一點點停頓。

此刻，我們都是問隱之人。

隱者尚虛。雷平陽在《尋找擔當》一文中提到過，隱者有真假之分。假隱者身在終南，心在廟堂。真隱者無論身處哪里，都有獨立的人格和自由的靈魂。我贊同他對真隱者的定義，但并不以為心在廟堂是件壞事。關于問隱，古來還有一種說法是:“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。”

嚴子陵釣臺的醉屋。 攝影/馮仁華/東方IC

桐廬已是杭州市境內，桐君山至六和塔不過一小時車程。桐溪入富春江后曲折東去，即將與之江相會。關于這條江的故事愈來愈多，某種意義上來說，每個故事都是一個劫數，劫數背后都有一段氣吞山河的悲壯和大義。“錢王射潮”的傳說，應該知之者眾。話說古時錢塘江潮水從來就是很兇猛的，潮來若萬馬奔騰，有排山倒海之態、席卷一空之勢。潮頭既高，沖力又猛，兩岸堤壩常常決口，錢塘江沿岸民眾可算是飽受災害之苦。俗話說“黃河日修一斗金，錢江日修一斗銀”，水利工程關乎民生大計。唐末出了個吳越王錢镠，治理杭州，屢建海塘而不成，又操心又惱火。聽人說這是江中潮神作怪之故，錢王就打算八月十八潮神生日那天給他個下馬威。他帶萬名弓箭手在江邊候著，潮頭浩浩蕩蕩地過來時，就下令放箭，霎時萬箭齊發，逆而射之，也不知是不是真把潮神嚇了一跳，反正潮水漸漸退了。從此海潮至六和塔便偃旗息鼓，歪歪扭扭東去，形如“之”字。如此海塘才得以建成。這段塘就是“錢塘”，這條江便是“錢塘江”，又稱“之江”。

自然此中有后人美化和神話的成分。民間故事盛行的支撐力，是民心。可見古代百姓對于治水筑塘的渴盼，以及與海潮抗衡的艱苦和艱苦所催發的萬眾雄心。對錢王的贊美，正是對造福萬民的英雄主義的高度贊美。

桐君山上的樹木提前進入秋天。 攝影/何小華/東方IC

錢王確實稱得上是把百姓放在心上的人，并且有洞見，正如本文開篇詩中之樵夫，他知榮枯，明白自然規律和人世規則，懂得把過度的欲望和荊棘砍伐掉。前陣子看王國平先生著的《城市論》，談到杭州的建城史，其中有浚淤撩湖一段，有方士勸錢镠把西湖填平，在上面造王府，便有千年王氣。錢镠說:“百姓借湖水以灌田，無水即無民。況且‘五百年必有王者起’，豈有千年而天下無真主者乎？有國百年，我愿足矣。”正因錢王有為民之心，他才成為民間傳說中神一樣的人。

大隱隱于朝。心在廟堂，并非追求官本位的建功立業，是憑借朝堂的影響力而為天下蒼生謀。讀書人固然要淡泊名利，還應有擔當。大江東去，時序變遷，但天地人心中的某種東西一直都在。嚴子陵之所以被爭議，或許與他沒有擔起讀書人的責任有關。東漢始建，正是百廢待興之際，親眼見佞臣得志官場險惡，卻只求自適而無作為，生生地空置了滿腹才華，也是可惜。莊周之意雖好，不妨待到退休后再尋覓。當然，我沒有強迫誰的意思。每個人都有自己的人生觀價值觀，有權選擇自己的生活方式。人間事確實也比較繁瑣，老嚴不愛與俗子周旋，喜歡自娛自樂看看青山釣釣魚，也是可以理解的。他雖沒有兼濟天下，到底也獨善其身了。

想起了《岳陽樓記》中的名句:“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這是古來讀書人的擔當。審視一條江的跌宕、破碎，一路不曾回避;回顧湖旁的城鎮村莊，它們有無辜的順從;還有越來越多的溪澗前赴后繼地匯入泥沙俱下的干流。萬物各有承擔。隱遁是追求個人的自身圓滿，而澤被眾生，則是無上功德。雖說人各有志，但子陵垂釣與錢王射潮，到底是兩種格局。

過桐廬，有三思。問隱，當以心懷天下者為最高境界。忽然發覺這也是禪宗的境界，空其心而懷慈悲，而渡天下。也許所有境界到高處，都是殊途同歸吧。那么，讀書人，不管你身處哪個江湖，莫要負了“讀書人”這個稱呼，哪怕我們終究都只是這片江山的匆匆過客。

上:浙江杭州桐廬，桐君祠和白塔。 攝影/莊靈/CTPphoto/FOTOE

下:浙江杭州，從六和塔上眺望錢塘江。 攝影/黃豁/FOTOE