《一千零一夜》“引子”文本中的女性形象研究

摘要：《一千零一夜》的“引子”文本呈現了截然不同的女性形象，而這些形象也對后文內容影響深遠。本文著重分析文本中的女性形象，試圖通過這些形象，探尋阿拉伯社會女性的生存境遇，社會地位，男性對阿拉伯婦女的認知。最后，本文試圖分析阿拉伯婦女為實現“自我拯救”所做的努力。

關鍵詞：《一千零一夜》的“引子”；女性；生存境遇；自我拯救

《一千零一夜》是阿拉伯中古時期一部著名的民間故事集。它以宏大的規模結構、豐富多彩的情節畫面、獨特的幻想而讓人記憶深刻。而開篇“引子”文本的作用不容小覷，起到“總引”后文之作用。不同的女性形象背后，呈現出了深刻的歷史背景、文化內涵。

一、千姿百態

“引子”文本塑造了截然不同的女性形象，有的奢靡放縱，有的高貴聰穎。美丑對比及其鮮明。四位女士令人印象深刻，她們分別是：沙宰曼的王后，國王山魯亞爾的王后，年輕美貌的女郎和宰相的女兒山魯佐德。

淫亂不堪、自私放縱的王后在沙宰曼出宮時，同黑奴廝混。此事使沙宰曼國王很憤慨，“我還沒有離宮，就發生這樣的事情，倘若我離開王國到兄長那待上一段時間，不知這個不知廉恥的王后還會做出什么見不得人的事呢？”[1]一怒之下將她和黑奴殺死。國王山魯亞爾的王后也在國王出宮打獵時，同二十個女奴、二十個男奴一起胡作非為，聚眾淫亂。國王痛苦至極，“讓我們離開這兒吧！我們不配做國王。還有誰的處境像我們這樣。”[2]

淫亂的美麗女郎更是奪走了眾人眼球。當兄弟倆離開宮中，跋山涉水來到一片草地的樹下，卻遇見這位被惡魔控制的女郎。她命令兄弟倆與其交歡：“你倆一定要下來，否則我就叫醒魔鬼，讓它殺了你們！”[3]從表面看，這位女郎淫亂不堪與五百多名男子交歡，是對魔鬼的徹底背叛。

而宰相之女山魯佐德卻是內外兼修的美麗女子。雖然，文本中只呈現了她的內在美，未具體描繪她的外貌，但從她主動請纓的大氣度，過人的謀略可以讓人看到她鮮活的生命力。不畏懼死亡，敢于為成千上萬女同胞挺身而出。“請你把我嫁給國王。或者活下來，或者為拯救同胞姐妹們而獻出生命。”[4]

文本呈現了放縱淫亂，時刻以“自我”為中心的女性形象，精通詩書禮儀，美貌與智慧并重，擁有無私奉獻精神的女性形象。可謂千姿百態。

二、壓迫與束縛

這些女性的行為或許同她們所受的壓迫，面臨的生存危機有關。《夜》形成和流行于阿拔斯時期。帝國的戰爭與擴張讓王公貴族、統治者們擁有巨額財產。帝國還有專門的女奴買賣市場。這無疑是對女性的自尊、及生命力的殘害。女子命運極其悲慘。她們如男人身邊的“玩物”，被作為奴隸買賣，任其欺凌、殺害。

女子社會地位低下，也是由宗教所決定的。伊斯蘭教是中古阿拉伯社會政治和精神支柱。強大的凝聚力，使阿拉伯各部落迅速成為強大的國家。伊斯蘭文化由此為阿拉伯文學發展提供了價值標準。它維護夫權思想，認為女人是卑賤的，出門要戴面紗，要公開約定，丈夫說三句“塔格拉”，就可隨意休妻。

文本中的一個細節不容忽視的：宰相向女兒訴說了“農夫、黃牛和毛牛”的故事。故事里的“公雞”象征著至高無上的國王，它極力批判主人的幼稚、無腦，建議主人拿幾條折起的桑樹枝，走到夫人房間，“狠狠地抽打她，要么把她打死，要么讓她悔過，老實聽話，以后什么事情也不許打聽過問。”

在國王心中，女人固然應當言聽計從，不得有絲毫反抗，可以任意鞭打和蹂躪，令其服從國王的一切指令。文本中的這些內容也是符合當時阿拉伯主流價值觀的。恩格斯曾在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“一夫多妻制，顯然是奴隸制的產物，現在整個東方還是如此；多妻制是富人和顯貴人物的特權。”[5]

生兒育女、逆來順受成為評判女性的一個重要標準。恩格斯說：“凡在婦女方面被認為是犯罪并且要引起嚴重的法律后果和社會后果的一切，對于男子卻被認為是一種光榮，至多也不過被當作可以欣然接受的道德上的小污點。[6]“引子”文本似乎可投射出當時阿拉伯社會的影像。例如，魔鬼在美麗女郎的新婚之夜把她搶到手，放在盒子中，將盒放進箱子，上七把鎖，把箱沉入大海。可見，人的欲望無止境。女性被男性隨意踐踏，身份卑微，受到殘酷的壓迫和束縛。

三、一切皆因“女人”

國王由民君變為暴君，人性從善變惡，棄惡從善似乎都和阿拉伯女人有關。

開篇，兄弟倆是開明君王。在二十年的統治中，國泰民安。后因皇后奢靡，兄弟倆忍受極大恥“國王山魯亞爾就把王后、宮女、男奴全都殺死了。從此之后，他每天都要殺死一個女孩子。”[7]文本在一定程度上掩蓋了歷史真相，更多的呈現了阿拉伯婦女負面形象，掩蓋了婦女長期受壓迫和歧視的實際情況。

結尾處，國王最終被山魯佐德講述的故事深深打動。“原來，外面的世界里，人們經歷著千奇百怪的磨難，真主無時無刻不在懲惡揚善，哪有一個人不遇到些煩心事呢？[8]《夜》的終篇以國王懺悔認錯而結尾。終篇這樣描述國王的懺言：“山魯佐德愿安拉保佑你，保佑你的父親和母親，你的祖先和族親，我以安拉的名義發誓，我已赦宥你，讓你免受各種傷害。”[9]這是較為理想化的結局，在一定程度上也掩蓋了阿拉伯首領殘暴統治的真相。

四、沉默后的“吶喊”

“引子”文本中的幾位女性為掙脫男權社會的壓迫，追求自由和獨立做了努力。沉寂已久的她們采取不同方式，發出強有力的“吶喊”，具有反抗精神和叛逆性格。兄弟倆的王后，年輕女郎采取淫亂方式。被男人束縛、壓抑已久的女同胞開始放縱自我，努力尋求解除痛苦的方式。她們“在沉默中爆發。”女郎敢在重壓下向魔鬼說“不”，發起挑戰，在死亡邊緣，也要勇敢反抗。她拿出五百七十個戒指對兄弟倆說：“這些是在魔鬼不知覺的情況下與我有過交往的人的戒指，現在把你倆的戒指也拿給我吧。”“要知道，我們女人如果想做什么事，是沒有任何東西能夠阻擋的。”[10]這是對男權社會的無奈反抗，是在夾縫中發出的歇斯底里的吶喊。但是，這種聚眾淫亂始終是不可取的，難以閃現阿拉伯女性的智慧之光。

而山魯佐德便使用了特殊的方式逃離死亡。這位拯救自己及天下女子的女人，未使用器具，卻毅然選擇了“話語” 。福柯在《什么是作者》中說道：“比如《一千零一夜》——也是用一種話語方式避開死亡：一個人講述故事到凌晨以便阻止死亡的降臨，從而延遲人沉默的最后期限。”[11]

話語方式也是一種巧妙的處事方式，反映了阿拉伯女性的機智與勇敢，及維護生命和獲得主動權的方式。不論是被魔鬼奪走的女郎，還是國王身邊的王后都做出了最后掙扎。盡管采用方式不同，但她們都不甘于現狀，在努力維護女性話語權。渴望走出已沉寂的歲月，奮力追求平等與自由。

五、結束語

《一千零一夜》的“引子”文本中呈現了截然不同的女性形象。她們有的奢淫放縱、不守婦道；有的聰穎高尚，充滿奉獻精神。

這些女性形象有助于我們認識所處時代。我們看到的是阿拉伯女性卑微凄慘的生存境遇。她們受到男權社會的壓迫和束縛。雖然遭受壓迫和摧殘，面臨痛苦的生存境遇，但是她們敢于迎難而上，采取不同的方式沖破男權社會的牢籠，發出強有力的“吶喊”，追尋真正的自由。（作者單位：海南大學人文傳播學院）

參考文獻

[1][2][3][4]《一千零一夜》 安徽人民出版社 崔琰 編譯 2003年12月

[5]《馬克思恩格斯選集》 第4頁 第56頁

[6]《馬克思恩格斯選集》 第4卷 第71頁

[7][8][10]《一千零一夜》 安徽人民出版社 崔琰 編譯 2003年12月

[9]《阿拉伯文學簡史》[英]漢密爾頓·阿·基布著，陸孝修等譯人民文學出版社，1980年1月版

[11]王岳川、尚水（編）。后現代主義和美學。北京大學出版社，1992