淺談道德與法律的關(guān)系

摘 要：對法與道德的聯(lián)系問題，主要有兩派觀點(diǎn)：實(shí)證主義法學(xué)認(rèn)為法是國家的主權(quán)者的命令，是一個(gè)“封閉的邏輯體系”，法與道德之間、“實(shí)然的法”與“應(yīng)然的法”之間沒有必然的聯(lián)系；自然法學(xué)認(rèn)為，只有體現(xiàn)道德的法律才是具有法律品質(zhì)的法律。關(guān)于法律是否有善惡之分，亙古至今已經(jīng)有無數(shù)的學(xué)者為之爭論不休。筆者也就此問題在此略表陋見。

關(guān)鍵詞：法律；道德；信仰

歷史上哈特和富勒持續(xù)幾十年的論戰(zhàn)不僅開啟了二戰(zhàn)后所謂的自然法學(xué)的復(fù)興，而且與此前的法律與道德的爭論構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。但是，在教科書的這種法律話語內(nèi)部的自身建構(gòu)中，我們看不到這場爭論所要直接針對的現(xiàn)實(shí)問題，這場爭論仿佛是理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，而理論所要解決的現(xiàn)實(shí)問題僅僅是與作者生平聯(lián)系在一起的社會背景的問題，這些問題出現(xiàn)在教科書中并不是作為一個(gè)理論的核心來關(guān)注，而僅僅是作為與作者生平聯(lián)系在一起的社會背景的一部分而加以例行公事的程式化的介紹。這種對理論和理論所要面對的問題的處理方式，或者說關(guān)注理論自身而輕視理論面對的問題，實(shí)際上割斷了理論在歷史上所面臨的迫切問題或者說一個(gè)歷史上的問題與我們當(dāng)下的生活的聯(lián)系。由此，當(dāng)我們今天來談?wù)摴嘏c富勒的論戰(zhàn)的時(shí)候，我們常常會把它當(dāng)作一個(gè)與我們的生活現(xiàn)實(shí)無關(guān)的歷史問題或者西方思想史上的問題。我們談?wù)撍怯捎诮炭茣袀魇诔Ｒ?guī)知識的需要，而不是由于我們當(dāng)下的生活的迫切需要。悖繆的是，以“根本問題”為己任的法理學(xué)最終的結(jié)果恰恰是用特殊的國別的歷史或者文化的歷史，取代了普遍的“問題的歷史”一個(gè)人類曾經(jīng)面臨并且現(xiàn)在也在經(jīng)歷或許未來依然要面對的問題。

筆者認(rèn)為，在法哲學(xué)領(lǐng)域中，法律與道德的關(guān)系問題，亙古至今，甚至到遙遠(yuǎn)的將來，都會是一個(gè)爭論不休的話題，看了許多這方面的書，我更堅(jiān)定了這一觀點(diǎn)。社會是一個(gè)法律與道德的道場，兩者都不會輕易離場而去，因?yàn)檫@里就是它們的存在土壤。

何謂道德？道德有什么特性？道德對于社會有什么作用？許多的疑問縈繞在所有思考這些問題的人的腦海中。拷問這些問題的本質(zhì)只會是徒然，道德的終極內(nèi)涵永遠(yuǎn)不會被人類所發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿祟惥褪侨祟悾^道德只是一個(gè)關(guān)注人性的虛緲話題。但談及至此，卻不得不說說什么，因?yàn)檫@也是道德的要求。

道德是關(guān)于人們思想和行為的善與惡，美與丑，正義與非正義公正與偏私等觀念，原則，規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的總和。①在任何的社會中，不同主體的道德彼此之間都既有有差異性又有共同性，這種共同性決定了每一社會都有一種占主導(dǎo)地位的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。每一社會的法律與該社會占主導(dǎo)地位的道德之間都有著十分密切的聯(lián)系，它們在內(nèi)容上互相滲透，在功能上相輔相成，共同發(fā)揮著調(diào)整和維護(hù)社會秩序的作用。

沒有道德基礎(chǔ)的法律必然得不到社會和公眾的認(rèn)同，在多元復(fù)雜的現(xiàn)代社會中，法律必須滿足不同信仰的、不同群體、不同利益的共同需求，它必然會壓制某些有價(jià)值的道德追求，尤其是這種法律以主權(quán)者的面目出現(xiàn)的時(shí)候。而道德在不同的社會、不同的時(shí)代會有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)也會反映在法律規(guī)則及其適用中。

道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德規(guī)范的制度化實(shí)踐。也因?yàn)橛辛说赖碌闹С郑攀狗稍瓌t能夠發(fā)揮出人性的作用。倘若法律不承認(rèn)或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問。所以“法規(guī)可能僅是一個(gè)法律外殼，因其明確的術(shù)語而要求由道德原則加以填充。”道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認(rèn)同感。一般情況下，與道德規(guī)范相一致的法律規(guī)則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。

筆者認(rèn)為，反映在司法實(shí)踐中，道德與法律的關(guān)系就變得微妙了。美國大法官卡多佐說過：“法官有義務(wù)在他的創(chuàng)新權(quán)的限度之內(nèi)、在法律與道德之間、在法律的戒律與那些理性和良知之間保持一種關(guān)系。我認(rèn)為，在一定意義上，確實(shí)從來沒有人懷疑過法官有這種義務(wù)。然而，有人有時(shí)感到分析法學(xué)的學(xué)者攪渾了這一點(diǎn)。這些學(xué)者過分強(qiáng)調(diào)定義在語詞上的某些精微之處，而相應(yīng)地犧牲了對一些更深刻也更精致的實(shí)體——目的、目標(biāo)和功能——的強(qiáng)調(diào)。不斷堅(jiān)持說道德和正義不是法律，這趨于使人們滋生對法律的不信任和敵對的東西。”②法律規(guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因?yàn)樵谶@些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國家強(qiáng)制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規(guī)范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價(jià)值。

法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會中的反映。法律的出現(xiàn)暫時(shí)地緩和著沖突著的道德斗爭，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)。可是法律無論如何都不能消除整個(gè)社會的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個(gè)沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增強(qiáng)，它們的沖突也在不斷地加強(qiáng)。

法律建構(gòu)和維持社會秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實(shí)現(xiàn)。而且法律作用的實(shí)現(xiàn)的最好途徑是法律規(guī)范的價(jià)值通過長時(shí)期的社會實(shí)踐使其內(nèi)化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢。并且用這種思維定勢支配各自的行為，由于這種思維定勢既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會的最終目的就達(dá)到了，它的作用也就實(shí)現(xiàn)了。道理很簡單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會關(guān)系發(fā)展的方向?qū)嵭校皇侨テ茐乃?/p>

談?wù)摲膳c道德的關(guān)系，是一座望不到對岸的橋的兩端，都不能離開對方，都不能割裂與對方的聯(lián)系！

注釋：

①《法理學(xué)》葛洪義主編2003年中國政法大學(xué)出版社第109頁

②（美）本杰明·卡多佐著、蘇力譯：《司法過程的性質(zhì)》（商務(wù)印書館、1998年）第83頁。