現代法律思想中的儒家印象

摘 要：法律思想不是一朝一夕形成的。從法的產生到現在，法律思想的發展歷經了數千年的成長。分析現代法律思想，會發現其中有不少儒家文化的印記。儒家文化的法律思想雖非完美，但其與現代法律思想存在的契合值得我們加以對比、分析。

關鍵詞：法律思想；儒家文化；對比

隨著時代發展，法律思想也在發生潛移默化的作用。作為一種理念，它自然是來指導現實的法律實踐，現代法律思想不是在某個時刻專門提出來的，它的形成過程中體現著歷史的痕跡，儒家思想便是這篇歷史思想長卷上一抹熠熠生輝的光芒。

一、法治

在黨的十八屆四中全會上，首次討論“依法治國”問題，提出“法律是治國之重器，良法是善治之前提”。我們看到法治在現代管理國家方面發揮著越來越重要的作用。回到中國古代占主流地位的儒家思想，孔孟的重禮之道以及董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”思想在強調德禮的同時，并不否認法律的作用。不過與法家思想“治民無常，唯法為冶”[1]的以法治國相比，現代倡導的依法治國更體現了法律已不再是一種統治工具，正如江平教授所言，現在應當“從法律實用主義到法律理念主義”。雖然古今法律的地位已不盡相同，但法律對社會和國家的作用還是一直被認可的。當然法治并不是自法律制定出來就自動達到的。依法治國之所以強調“依”是因為法治的形成離不開人的執行，而這一點在古今倒也一致，即便是君權神授，最終也是靠統治者的權力加以施行。

二、人治

現代法律思想中講人治不是與法治對立的人治。與法治對立的人治是依靠個人意志進行治理國家的方式；這里談的人治，是強調人在治理國家中所扮演的角色及所起的作用。具體到法律層面，主要是指法官在適用法律時進行的法律解釋、推理及自由裁量。

由于法律本身只是意志的體現，黨的十八屆四中全會公報提出“法律的生命力在于實施，法律的權威也在于實施”，在實施的過程中，由于法律具有的模糊性、可操作性以及存在的交叉、競合、法律空白等現象，法官要作出公正合理的審判，必不可少地會運用一些原則進行實質推理和法律解釋來自由裁量，而這也便在一定程度上體現了“人治”在法律實踐中的運用。與現代法律思想相比，儒家思想里的人治觀念更強化了人在統治國家中的作用。孔子的“人能弘道，非道弘人”，孟子的“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，荀子的“有治人、無治法”，董仲舒的“天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也”……這些儒家思想的代表者紛紛倡導在法律的背后，更需要人的支撐和扶持。

三、德治

十八屆四中全會重提“堅持依法治國和以德治國相結合”，足見當今社會“德”發揮著不可替代的作用。林肯說“法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律”，道德和法律的關系可見一斑。如果說法制是以刀而治，法治是平之如水，那么德治便是淡之如空氣。“德”固然也是可以通過后天慢慢培養和形成，但是更原始的是作為與生俱來散發出來的情操。不能否認，現代社會存在的道德缺失以及信任危機觸動著每個人的心靈，整個社會的道德水平最終也是體現在個體身上。現在倡導以德治國，但是以德治國的主體更側重于管理者、黨員領導干部，既然已經意識到了“德”的重要性，就要把“德”面向更多的群體，不僅要以德治國，更要全民守德。

追溯到古代，孔子曾說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[2]孟子也提及“得道多助，失道寡助。”[3]這里提到的“德、道”，是一種人們內心具有、而且在外表也不一定表現出來的觀念或信仰（當然有時候也會外化為行為表現），具體可以擴展到美德、公德、道德、品德、人生觀、世界觀、價值觀等意識形態的內容。

四、法律的目的

“一切法律所具有或通常所具有的一般目的，是增長社會幸福的總和。”[4]從法理學角度主要的分類方法來看，根據法在社會生活中發揮作用的形式和內容不同，法的作用可以分為規范作用和社會作用，其中規范作用是手段，社會作用是目的。而法律作為一種手段，其根本目的即是為了維護社會秩序，進而保護人權、保障利益。作為法律的具體實施方式之一的刑罰在懲罰犯罪的同時，也更是為了警示、告誡世人遠離犯罪之路。

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”可見，在孔子的眼里，重要的是必須使訴訟的案件根本不發生，這與現在我們所說的“法的社會作用”有異曲同工之處，一字以蔽之即為“和”。不管孔子倡導的是禮、是德、還是仁，終歸是為了達到“和”的狀態，且不說孔子的“和”里彌漫著“有差等”的氣息，他所追求的“大和”同我們的“和諧社會”倒也有合意之處。二者在這一方面的契合，反映了創制法律的“大目的觀”，雖然在各個時代，具有不同的歷史內涵，但最終的目的即是使社會達到和諧的狀態。這也決定了制定“良法”的重要性，“法律是治國之重器，良法是善治之前提”，只有制定的法律是良好的法治，才有實現法治的可能，否則只會產生惡法之專制。

五、結語

放眼整個世界，文化傳統中流淌的思想之流綿延不斷，正是這種一脈相承和改革創新才使得思想的長河亙古不斷，這便是原始的花崗巖，壽命與民族一樣長久，那是一個底層，讓以后的時代把以后的巖層鋪上去。同樣，現代法律思想中也透露著傳統儒家文化思想的痕跡，雖有差異，但存契合。當然不可一概接受，現實的變化以及思想的變遷使這種綿延著的思想不斷地補充時代的元素，以更好地為世人提供意念上的支持和思想的源泉。

【參考文獻】

[1]韓非《韓非子·心度》

[2]《論語·子路》

[3]《孟子·公孫丑下》

[4][英].邊沁：《道德與立法原理導論》時殷弘譯，商務印書館，2000年版