潘菽的無神論心理學(xué)思想研究

提 要：潘菽教授在我國心理學(xué)界的地位是不言而喻的，而其寶貴的無神論心理學(xué)思想更是值得后人反復(fù)思考的。筆者試從潘菽教授的無神論心理學(xué)思想背景的形成入手，對(duì)其力求用馬克思主義的觀點(diǎn)看待宗教心理現(xiàn)象、注重挖掘中國古代無神論心理學(xué)思想遺產(chǎn)以及運(yùn)用科學(xué)態(tài)度剖析有神論心理學(xué)思想的局限性的有關(guān)具體思想和貢獻(xiàn)進(jìn)行梳理和闡述，來展示其思想堅(jiān)定的無神論性及堅(jiān)持辨證唯物思想為指導(dǎo)的特征，以期能對(duì)后續(xù)的研究有所貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：潘菽；無神論心理學(xué)；基本思想研究

潘菽（1899-1988）在我國心理學(xué)界是不容忽視的泰斗，他為心理科學(xué)嘔心瀝血奮斗終身。潘菽教授一開始比較注重心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，后來則致力于對(duì)心理學(xué)基本理論的研究，他一生著力于從整體上提高心理學(xué)這門學(xué)科的科學(xué)性，所以說對(duì)我國心理學(xué)界的發(fā)展作出了舉足輕重的貢獻(xiàn)。

一、潘菽無神論心理學(xué)思想的形成背景

潘菽教授從事中國心理學(xué)科工作之初就一直堅(jiān)持無神論的思想，30年代，潘菽教授就學(xué)習(xí)了列寧的《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論 》，40年代，他又學(xué)習(xí)了幾部重要的馬克思主義經(jīng)典著作，并試圖以辯證唯物論的觀點(diǎn)對(duì)心理學(xué)中一系列根本問題作理論解說，這一工作在當(dāng)時(shí)是具有開拓性意義的。50年代，我國心理學(xué)界展開了關(guān)于心理學(xué)基本理論問題的一系列論爭(zhēng)，潘菽教授發(fā)表了自己的看法，主要是關(guān)于心理學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)、方法論、心理活功與高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的關(guān)系等方面的，并且指出心理學(xué)必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。60年代及整個(gè)十年文化大革命中，潘菽教授遇到了重重困難，但他在生病的情況下，依然堅(jiān)持著《心理學(xué)簡(jiǎn)扎》的寫作。在這部著作中，我們就可以看到他在辯證唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)古今中外有影響的心理學(xué)思想及一些重要的心理學(xué)派別的基本觀點(diǎn)作了深刻的分析、評(píng)論和批判，同時(shí)對(duì)我國心理學(xué)發(fā)展道路上遇到的問題提出了自己的見解。

二、潘菽的無神論心理學(xué)思想的主要特點(diǎn)

潘菽教授從事心理學(xué)工作六十多年，他提出在我國建設(shè)心理學(xué)體系的理論核心是在辯證唯物論思想的指導(dǎo)，建立具有中國特色的心理學(xué)體系。他從西方傳統(tǒng)心理學(xué)中吸取精華結(jié)合我國心理學(xué)發(fā)展的曲折道路和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步明確提出，要發(fā)展符合我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的科學(xué)心理學(xué)，要走我國自己的道路，要有我國自己的特色，就必須通過四個(gè)主要途徑：一是堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物論的思想指導(dǎo)；二是要密切結(jié)合我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際， 以求能為此更好的服務(wù)；三是要有分辨地繼承我國古代思想中有關(guān)科學(xué)心理學(xué)的可貴觀點(diǎn)、論斷和學(xué)說，以發(fā)揚(yáng)國光；四是要有批判地吸收外國心理學(xué)中對(duì)科學(xué)心理學(xué)一切有價(jià)值的東西，使之成為我國社會(huì)主義建設(shè)所需要的科學(xué)心理學(xué)自己的血肉。”

（一）力求用馬克思主義的觀點(diǎn)看待宗教心理現(xiàn)象

可以說無神論的心理學(xué)思想貫穿于潘菽心理學(xué)思想之中。他從恩格斯對(duì)宗教迷信的起源、發(fā)展和消滅的深刻闡明中得到啟發(fā)，任何一種心理現(xiàn)象，即使是幻想，都只有結(jié)合著它由以產(chǎn)生并發(fā)展起來的客觀現(xiàn)實(shí)因素或直接以至間接有關(guān)的物質(zhì)條件，用辯證唯物論或歷史唯物論的觀點(diǎn)來分析考察，才能取得正確而深入的了解。

潘菽教授力求用馬克思主義的觀點(diǎn)看待宗教心理現(xiàn)象，這也有助于人們擺脫或免受異己力量的支配。他不是生搬硬套地用馬克思主義的條條框框去看待宗教心理現(xiàn)象的各種問題，而是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，結(jié)合中國社會(huì)主義基本國情這一特點(diǎn)，創(chuàng)造性地去考察諸多宗教心理現(xiàn)象，以解決中國宗教心理現(xiàn)象中的諸多問題。

（二）對(duì)中國古代無神論心理學(xué)思想的認(rèn)可與發(fā)展

潘菽教授對(duì)我國古代無神論心理學(xué)思想十分重視，關(guān)于荀況心理學(xué)思想的研究，更是體現(xiàn)了潘菽本人的無神論心理學(xué)思想。荀況在《荀子·天論》中提出的“形具而神生”以及“形朽而神亡”，即人的身體是首位的，心理是由此而派生的，只有身體存在，才能產(chǎn)生心理意識(shí)，這是關(guān)于心理學(xué)上形神關(guān)系這個(gè)基本問題的一個(gè)正確而十分光輝的唯物論斷。其次，對(duì)于荀況關(guān)于“五官”、“心”的論述，潘老認(rèn)為，這些都強(qiáng)調(diào)說明人的身體和器官和他們的機(jī)能都是來自自然界，以自然界為前提，是自然界的派生物，也是自然界的一部分，這也杰出地表達(dá)了荀況的鮮明唯物論思想，完全擺脫了“天帝”、“天神”這種宗教迷信意味。可以說，潘菽對(duì)荀況的贊揚(yáng)與認(rèn)同，充分詮釋了他本人的辯證唯物主義無神論的思想。

另一方面，潘菽教授在討論中國古代心理學(xué)思想時(shí)，既指出王充唯物主義心理學(xué)思想的可取之處，又說明其“人死，精神升于天，骸骨歸于土，故謂鬼”的不可取之處，這體現(xiàn)了唯物辯證的科學(xué)態(tài)度。正如李令節(jié)老師曾指出的潘菽有批判地繼承了我國古代合乎科學(xué)要求的心理學(xué)思想， 緊密聯(lián)系我國社會(huì)主義建設(shè)的要求，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的成就加以發(fā)展， 使之現(xiàn)代化。

（三）運(yùn)用科學(xué)態(tài)度剖析有神論心理學(xué)思想的局限

潘菽教授曾明確的提出了“靈魂”的由來，指出在蒙昧?xí)r候的人類，由于對(duì)自然界缺乏科學(xué)的理解和支配能力，把許多自然現(xiàn)象都用擬人論的看法去說明。這就是各種神的由來。在那種狀況下的人們甚至對(duì)自己也用同樣的方法來解釋，這就是“靈魂”的說法的由來。同時(shí)精辟的提出，宗教更利用并加強(qiáng)了這種想法。一般宗教所宣傳的“靈魂”仿佛是一種非物質(zhì)的，完全和物質(zhì)的肉體有本質(zhì)區(qū)別的東西，卻能和肉體的人結(jié)合起來而又能再分離。我國傳統(tǒng)心理學(xué)雖眾說紛紜，但歸根到底，有一點(diǎn)是一致的，那就是，立足于“心身二元論”。傳統(tǒng)心理學(xué)的所謂“心”在實(shí)質(zhì)上不過是“靈魂”的另一種名稱，而所說的“意識(shí)”也基本上只是“心”的同義語。許多傳統(tǒng)心理學(xué)者把這種心身二元論說成一元論，但都不能成功。因?yàn)榧热话选吧怼焙汀靶摹笨闯杀举|(zhì)上完全不同，要把它們?cè)僖辉饋硎遣豢赡艿摹＿@是科學(xué)的心理學(xué)必須解決的一個(gè)根本問題。這個(gè)問題只有辨證唯物論才能解決。李令節(jié)學(xué)者在他的《潘菽心理學(xué)思想概觀》一文中總結(jié)到 ，潘菽繼承并發(fā)展了我國古代思想家關(guān)于心身問題的唯物的合乎科學(xué)的思想，在辯證唯物論的思想指導(dǎo)下，系統(tǒng)地提出了自己對(duì)心身問題的唯物一元論解答，

潘菽教授對(duì)唯物論意識(shí)心理學(xué)和行為主義也曾進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，他毫不客氣的指出，意識(shí)心理學(xué)和行為心理學(xué)都犯了把任何動(dòng)物混同起來這個(gè)原則性的錯(cuò)誤。事實(shí)上，行為論的觀點(diǎn)和唯心論意識(shí)心理學(xué)的觀點(diǎn)都是奴隸主的觀點(diǎn)。行為論的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是奴隸主對(duì)待奴隸的觀點(diǎn)。唯心論意識(shí)心理學(xué)的觀點(diǎn)則是奴隸主看待自己的觀點(diǎn)。前者把奴役者當(dāng)作牛馬，不需要他們有思想、意識(shí)，也無視他們的思想意識(shí)，只需要他們能聽使喚。后者則把自己看成是超塵出世的神仙、佛爺或上帝的化身，可以不耕而食，為所欲為。但另一方面他們又借口上帝或佛爺?shù)幕韥硇麚P(yáng)所謂的救世主、普度眾生。潘老精辟的指出，這正是他們自相矛盾的所在。

三、潘菽無神論心理學(xué)思想的歷史貢獻(xiàn)

通過概括，筆者發(fā)現(xiàn)潘菽教授的心理學(xué)思想的特點(diǎn)就是他自始至終都是堅(jiān)持無神論的，并且自覺地堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義思想作為理論指導(dǎo)，結(jié)合心理科學(xué)的實(shí)際問題進(jìn)行獨(dú)立思考，因此，能夠從根本上去認(rèn)識(shí)問題，看法獨(dú)特而深刻。同時(shí)，潘菽教授不受以往心理學(xué)中不合科學(xué)的舊框架的束縛，所以他的思想給人耳目一新的感覺，這都是值得學(xué)者們好好研究和學(xué)習(xí)的。

潘菽教授是一位學(xué)貫中西的心理學(xué)大師，是無神論心理學(xué)思想的先驅(qū)之一，他充分貫徹了馬克思主義的辯證唯物論的理論指導(dǎo)。其寶貴的無神論心理學(xué)思想值得我們進(jìn)一步去研究和發(fā)揚(yáng)。另一方面，潘菽教授的心理學(xué)思想雖已自成體系，然而并非就是完善的，他自己也并不認(rèn)為他所有的看法都已經(jīng)十分完善。任何科學(xué)思想都有一個(gè)逐漸發(fā)展到完善的過程，這是受時(shí)代的影響而產(chǎn)生的局限性。因此，我們不能將其思想奉為真理而不假思索的采用，而必須根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步和具體的實(shí)踐加以改進(jìn)與突破。只有堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想，才能不斷的前進(jìn)，從而建立符合中國社會(huì)主義基本國情，并且具有中國特色的科學(xué)的心理學(xué)體系，并不斷進(jìn)步與完善。

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