孔子體育思想在現在體育中的再現之研究

中圖分類號：G807 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）07-000-01

摘 要 運用文獻資料法，從現在體育的視角，通過閱讀、選擇、分析和綜合對孔子的體育教育思想、軍事體育思想、倫理體育思想以及它的傳播和對后世的影響有了更進一步的了解。孔子的體育思想有兩個突出的方面和現在體育密切相關；一是“成人”的體育主張，即現在提倡的素質教育、全面發展；二是“重參與、重過程、輕結果、講道德”的競技體育觀念，與現在奧林匹克精神相映生輝。孔子的體育思想在古代體育思想史占據重要位置，是體育史上的里程碑。

關鍵詞 孔子 體育思想 現在體育

一、孔子與體育

（一）孔子的體育教育思想

在孔子的教育思想中，不僅提倡體育，還把體育和德育以及智育都列為培養人才的重要內容之一，并提出了“成人”教育。按照孔子的觀點，一個人如果具備了“知”（智慧）、“不欲”（仁德）、“勇”（勇力）和“藝”（多才多藝）等四個方面的本領，然后經過禮樂道德的自身修養和外部教化之后，達到了相應的外顯禮儀標準，這樣的人就可以稱之為“成人”了。孔子提出的這一“成人”目標，單純從教育學角度看，就是一種美好的理想，因而有著很強的導引和鼓舞作用；從體育學的角度看，他并不主張“勇”和“藝”的一枝獨秀，而是要與“智”、“不欲”結合在一起實現全面地發展，因而又有著社會實用性。

（二）孔子的軍事體育思想

在記錄孔子思想的重要資料《論語》中，盡管對德、智方面的論述占有大量的篇幅，但也不乏孔子對軍事體育方面的論述。孔子說：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。表達了他在培養人才上注重仁、知、勇的訴求。因此，把“勇”列為軍事體育的范疇是毋庸置疑的。盡管孔子反對戰爭和殺戮，但作為思想家、教育家、政治家，他深知軍事力量在治國安邦中不可或缺的道理。因此，我們說，孔子的教育內容不僅包括軍事體育的內容，而且對軍事體育訓練在戰爭中作用的認識是十分深刻的。

（三）孔子的倫理體育思想

孔子提倡的體育活動，以及在他的教育中宣揚的體育思想，都是他實施“仁”的教化的一種手段。從這個意義上說，孔子的體育思想具有鮮明的倫理色彩，是一種以“仁”為人生最高精神境界的孔子體育倫理思想。他還強調體育的道德價值追求，決定了孔子體育倫理是以“義”為思想和行為價值判斷標尺的。除此之外，他還將體育視為一種禮儀活動，并將這種禮作為人的體育活動中的道德界限和行動標準。

（四）孔子體育思想與奧林匹克

《論語》中記載有孔子一句非常著名的話：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子這段話的本意完全在于強調比賽過程中的道德建設，主張要把比賽雙方的友誼放在第一位，而不是為了比賽名次互不相讓。言外之意，孔子的觀念強調的是比賽的參與意識，而并非是勝負的目標爭奪。本質要求之所在——重參與、重過程、輕結果。

孔子體育思想對奧林匹克競技道德的也有積極的影響。孔子以仁為精神境界的體育倫理思想有利于體現和維護公平競爭的基本原則。孔子以義為行為標準的體育倫理思想有利于彰顯奧林匹克精神，調節人際關系。

二、孔子體育思想的傳播

孔子體育思想中始終把“德”放在較高的位置，“克己正身”這種思想已經成為中華武術的核心思想體系。孔子提倡的體育精神與奧林匹克精神在某種程度上有著相通之處，儒家思想中倡導的“同一個世界，同一個夢想”的追求與奧林匹克精神中的團結、友誼、進步、和平、公平理念不謀而合，特別是“友誼第一、比賽第二”的競技觀念與奧林匹克追求的參與比取勝更重要更是一脈相通。這種理念的相同帶來的直接效果是西方的認同，因此孔子的這種體育思想具有普世價值，孔子學院的成了正好為孔子體育思想的傳播提供了良好的平臺。

三、孔子體育思想對后世的影響

孔子的體育思想其主旨并非探索體育之真諦，而是把體育作為一種實用性的工具，為實現其仁的政治理想服務。在漢代，人們運用蹴鞠這種練兵手段，遠征大漠，開疆拓土；在南宋，岳飛精通武藝，精忠報國；在明代，戚繼光平倭衛國，捍衛疆土。每當國家危亡之時，孔子的仁學體育思想，就會喚起人們積極從事實用性體育，精忠報國，舍身成仁。仁學體育思想在中國古代起著重大影響；直到當代，中國體育界一直流行和實踐著一句口號：友誼第一，比賽第二。

四、結論

孔子的體育思想觀念，其價值和意義在整體上突出表現為三個方面：一是在中國古代體育思想史上是前無古人，占據著重要的里程碑位置；二是孔子的思想主張有著與時俱進的精神特征，即便今天，同樣有著重要的理論指導意義和現實借鑒價值；三是孔子的體育思想觀念是以社會的實際需要為根本目的，這與西方文化觀念中的體育價值取向有著很大的差別，由此而顯現著勇于擔當的中華民族文化精神。

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