古代周漢朝時(shí)期斗雞文化考略

中圖分類號：G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2014）07-000-02

摘 要 斗雞是中國古代盛行的一種娛樂方式，它更是富人的一種消遣，一般在朝廷大臣中非常流行，不過由于斗雞涉及博賭，因而傳統(tǒng)史學(xué)家傾向于把斗雞看作是一種不合乎道德的活動。

關(guān)鍵詞 周漢朝 斗雞 文化

諸凡競技能、較短長之事，古今多稱曰“戲”，這是錢鐘書先生的意見。因此，“斗雞”亦可以稱作“雞戲”。斗雞之戲，來源甚久。

一、斗雞的起源

中國第一次見于記載的斗雞活動發(fā)生在公元前517年北方的魯國。《左傳》昭公25年載：“季、邱之雞斗，季氏介其雞，那氏為之金距，平子怒”。這段簡略的對斗雞的記載之所以能引起人們的興致，就在于它第一次記載了發(fā)生于中國的斗雞活動。

《淮南子》成功地將那場發(fā)生于斗雞之后的重要事件濃縮成了一篇簡練的敘事文。闡述道：魯季氏與郈氏斗雞，郈氏介其雞，而李氏為之金距。李氏之雞不勝，季平子怒，因侵邱氏之宮而筑之。郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：“禱于襄公之廟，舞者二人而已，其余盡舞于季氏。季氏之無道無上久矣，弗誅必危社援?！惫愿孀蛹荫x。子家駒曰：“季氏之得眾，三家為一，其德厚，其威強(qiáng)，君胡得之？”昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏叔孫氏相與謀曰：“無季氏，死亡無日矣！”遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始于雞足；及其大也，至亡于社稷[1]。

回頭來看，中國第一次有記載斗雞活動是一個(gè)重要的歷史事件，同時(shí)因?yàn)樗挠绊懸诧@示了從春秋末到戰(zhàn)國初，舊的家族式政治的瓦解和社會的起伏動蕩。季氏，或季孫氏，是魯國一支很強(qiáng)大的宗族，由魯桓公最小的兒子的后裔組成。他們與魯桓公的另外兩個(gè)兒子（孟孫或仲孫，還有叔孫）的后裔一起，組成了魯國歷史上所謂的“三桓”。至于邱氏，則是魯國早期貴族孝公的后裔。在這類集團(tuán)之間，有過許多自相殘殺的爭斗。例如，宣公在位的最后一年，他的一個(gè)族親經(jīng)他許可后，策劃除去“三桓”。但宣公之死使除去“三桓”的圖謀歸于失敗。由于在剪滅他們的圖謀中幸免于難，“三桓”以此鞏固了自己的地位。出于“三桓”最主要的家族季孫氏的大臣們，逐漸變得比魯國諸公更加強(qiáng)勁和顯要。公元前537年，魯國重組。魯公手中權(quán)力盡喪，僅僅依賴于“三桓”提供的貢賦度日。

公元前530年，昭公在位期間發(fā)生了首次推翻季孫氏的嘗試，但沒有取得成功。季氏和邱氏之間重大的斗雞比賽發(fā)生于公元前517年，它是導(dǎo)致另一起推翻季氏的嘗試的連鎖事件中的一部分。在這次嘗試中，魯公一方幾乎就要取得了勝利；但正如上面引文所敘，在最后一刻，自身利益驅(qū)使孟孫和叔孫向季氏伸出援助之手。這一次，他們承受攻擊的能力使“三桓”獲得了對魯國的絕對統(tǒng)治，并且一直持續(xù)到春秋末期?！痘茨献印穼懙溃骸肮实溨鶑纳?，始于雞足?！边@似乎是對的，因?yàn)樗械挠涗浂颊J(rèn)為，是一場斗雞觸發(fā)了連鎖事件，導(dǎo)致昭公被逐和傳統(tǒng)的社會政治秩序的顛倒。當(dāng)然，在對魯國正統(tǒng)統(tǒng)治者失勢的詮釋中，斗雞的諷喻價(jià)值是顯而易見的，我們沒有理由去懷疑這樣一場斗雞確實(shí)發(fā)生過。

二、斗雞者的社會地位

從我們上面討論的魯國參與斗雞人員的社會地位來判斷，這種比賽是貴族的一種消遣。這也可從其他的資料中得到證實(shí)。《莊子》中有這樣一段描述：紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日問曰：“雞已乎？”答曰：“未也，萬虛懷而恃氣?！笔斩鴨?。對曰：“未也，猶應(yīng)響景?！笔赵賳枴；卦唬骸拔匆?，猶疾視盛氣?！笔赵賳?。答曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。望似木雞矣。其德全矣。其異雞無敢應(yīng)者，而反走矣?！奔o(jì)渻子認(rèn)為，比賽時(shí)用的雞先必須完全去掉其虛驕和意氣，見到其它的雞的影子應(yīng)該視而不見，對于其敵方應(yīng)不怒目而視和盛氣凌人，看起來要像木雞一樣靜寂淡漠和平靜，這樣才算是德性完美。如此毫無好勝之心的雞，才能夠無所不勝。此中不但有馴練斗雞的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且包含著深刻的哲理。

這一段描寫幾乎是一字不少地出現(xiàn)在《列子》中，不同的是《列子》列出了公元前827至公元前780年在位的周宣王的名字。雖然看起來這條有關(guān)斗雞的材料似乎要早于《左傳》的記載，然而《列子》晚出，有關(guān)紀(jì)寧渻子和那個(gè)國王的故事也肯定源出于《莊子》?！读凶印诽峒爸苄跖c斗雞的聯(lián)系并不能用來證明斗雞在公元前8或9世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，盡管那是極為可能的事情。這一段描寫的哲學(xué)啟示在于如何達(dá)到一種寧靜沉著的境界。

如果說斗雞是一項(xiàng)貴族參與的游戲，就像前面的描寫所顯示的那樣，那么是否可以說它是一項(xiàng)貴族所專有的游戲呢，答案似乎是否定的，雖然有證據(jù)表明它的確主要是項(xiàng)富人的游戲。從周朝晚期到漢代（公元前206—公元220），熱衷于斗雞的人見于貴族、高官和權(quán)勢之家。在一段雄辯的、據(jù)說是具有傳奇色彩的辨士蘇秦對齊宣王的說辭中，蘇秦闡述齊國的都城：臨淄甚富，其民無不吹竽、斗雞、彈琴、擊筑、走狗、六博、鼓瑟和踏鞠者[2]。

漢代人把斗雞視為生活中最其重要的消閑方式之一。其中在《漢書·食貨志》中說道，在漢代“世家子弟和富人或斗雞走狗馬，弋獵情戲”，可見斗雞是漢代一種最常見的游戲活動?，F(xiàn)在從考古出土的漢代石刻、畫像磚上，能夠見到各種斗雞圖，可以說是當(dāng)時(shí)社會生活的真實(shí)寫照。漢代的斗雞風(fēng)俗，還可以由下列材料見之。

在《史記》涉及漢武帝制裁商人和世家積聚財(cái)富的措施的一段描寫中，財(cái)富和斗雞再次被聯(lián)系在一起。文中說所忠言：“世家子弟富人或斗雞走狗馬，弋獵博戲，亂齊民?！蹦苏髦T犯令，相引數(shù)千人，命日“株送徒”。入財(cái)者得補(bǔ)郎。郎選寰矣。

除了告訴我們斗雞的社會背景以外，這段文字還提供了對斗雞者所用術(shù)語或行話的比較少見的看法。雖然斗雞到底滲入到漢代哪個(gè)社會階層是難以知曉的，但是顯而易見的是，在它的早期，這種游戲流行于社會的最高階層。在斗雞者中漢代創(chuàng)建者的父親，還有不止一個(gè)皇帝。

據(jù)《西京雜記》和《括地志》一則逸事記載： 劉邦的父親愛好斗雞，劉邦為使父親快樂，特地在長安按家鄉(xiāng)原樣重建新豐，并把那些斗雞的老友也都遷到了長安來，太上皇徙長安，居深宮，凄愴不樂。高祖竊因左右問其故，以平生所好，皆屠販少年，酤酒賣餅，斗雞蹴鞠，以此為歡，今皆無此，故以不樂。高祖乃作新豐，移諸故人實(shí)之，太上皇乃悅。[3]

漢高祖的重孫劉余是漢景帝（公元前156—公元前141在位）之子，公元前155年被封為魯恭王。據(jù)說他不僅酷愛斗雞，而且還酷愛斗鴨和斗鵝。偉大的統(tǒng)治長久的漢武帝也時(shí)常觀看斗雞，武帝結(jié)識了守寡的姑母館陶公主的情夫董堰，兩人情誼甚篤。于是董君貴寵，天下莫不聞?？否R蹴鞠劍客輻湊董氏。常從游戲北宮，馳逐平樂，觀雞鞠之會，角狗馬之足，上大歡樂之。

后來成帝（公元前32—公元前7在位）也喜好這種游戲，在屬國進(jìn)獻(xiàn)的貢品種，就有長鳴雞。這種雞以長爪而聞名，是很好的斗雞。

成帝的先輩宣帝（公元前73一公元前49年在位）劉詢是一個(gè)真正的斗雞迷。他和斗雞這種游戲在《漢書》中被聯(lián)系在一起。在對劉詢早年的描寫中，這部史書告訴我們，他學(xué)過《詩經(jīng)》，并且很勤勉。但是：亦喜游俠，斗雞走馬，具知間里奸邪，吏治得失。另外，宣帝的皇后之一王皇后得以登上后位，恐怕要部分地歸功于這種活動。她的父親王奉光是一個(gè)關(guān)內(nèi)侯，年輕時(shí)喜好斗雞，并因此結(jié)識了未來的皇帝劉詢。極有可能正是因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系，他的女兒成為了皇后。

《漢書》中還有一條與宣帝有關(guān)的材料涉及到了斗雞。宣帝年輕時(shí)，掖庭令張賀（活躍于公元前74年）對他非常友善，當(dāng)宣帝即位時(shí)，張賀已經(jīng)辭世。宣帝想給他昔日的恩人一些榮耀，于是賜賞三十戶為張賀守墓?！稘h書》接著寫道：上自處置其里，居家西斗雞翁舍南，上少時(shí)所嘗游處也。這里對守墓之家居住地點(diǎn)的描寫方式似乎很特別。當(dāng)然，宣帝與那個(gè)地點(diǎn)早先的聯(lián)系保證了張賀將因此得到榮耀。而作者用已故斗雞者的住宅來介紹墓地的位置，似乎表明那是一個(gè)許多人熟知的地方。

劉詢早年對斗雞的喜愛只是他品性的一種表現(xiàn)，很久以來就存在一種看法，認(rèn)為愛好這種游戲的人是放蕩的。這種看法在董仲舒的《春秋繁露》中即已存在。在那里，斗雞和賭博、賽馬、賽狗等活動被放在一起，被視為破壞社會秩序的現(xiàn)象。此外，在一段有關(guān)金錢的誘惑的論述中，司馬遷對斗雞的參與者也表現(xiàn)出輕視的態(tài)度：博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負(fù)也。

從目前所見的不同材料來看，斗雞顯然是一種廣為人知的消遣。它精確的流行程度難以估計(jì)，然而它進(jìn)入比喻和習(xí)語的領(lǐng)域表明它的確相當(dāng)流行，雖然有時(shí)很難斷言這種用法是來自認(rèn)為的斗雞還是自然發(fā)生的斗雞。先秦哲學(xué)著作《尸子》中有一句話說：“戰(zhàn)如斗雞，勝者先鳴。”此外，《戰(zhàn)國策》中有一段著名的言論說：趙固負(fù)其眾，故先使蘇秦以幣帛約乎諸侯，諸侯不可一，猶連雞之不能俱止于棲，亦明矣。斗雞被證明是有用的?！赌印ば∪　菲f：“且斗雞，非雞也，好斗雞，好雞也。”一種有趣的比喻出現(xiàn)于張衡的《東京賦》，賦中說：“秦政利觜長距，終得擅場?！边@里所指的是秦始皇，他的名字叫贏政。第二行中“擅場”的用法表明，“場”在文學(xué)作品中已成為專指斗雞場所的常用詞。

三、小結(jié)

我們至此所看到的材料表明，公元前517年中國已有了斗雞種游戲。第一次有記錄的斗雞活動發(fā)生于貴族家庭之間，周朝和漢代有關(guān)斗雞的資料表明，它是富人的一種消遣。但是在漢代，曾有一批平民專業(yè)人士，至少是以斗雞這種活動作為掙錢謀生的一種手段。那位老年斗雞手，我們提到他的財(cái)產(chǎn)和漢宣帝有關(guān)，可能就是其中之一。《莊子》和《列子》中的馴雞手紀(jì)渻子也是如此。

傳統(tǒng)史學(xué)家傾向于把斗雞看作是一種不合乎道德的活動。他門這樣做完全與厭惡這種游戲的暴力傾向無關(guān)，而是有意將斗雞和其他放蕩行為混在一起。盡管有來自某些方面的反對，這種活動在漢代末年的朝廷大臣中仍曾經(jīng)非常流行。

★基金項(xiàng)目：新疆大學(xué)校園聯(lián)合項(xiàng)目（XY110266），新疆大學(xué)21世紀(jì)三期教改項(xiàng)目（xju2013jgy27）。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許維遹.呂氏春秋集釋[M].世界書局.1962：16.

[2] 橫田維孝.戰(zhàn)國策正解[M].河洛圖書出版社.1977.4.

[3] 錢仲聯(lián).韓昌黎詩系年集釋[M].上海古籍出版社.1984.5.