納西族葬禮中的和諧精神

摘要：基于麗江玉龍縣黃山鎮南溪村田野調查的一點認識，通過反映納西族喪葬文化在南溪村這個小背景下的圖景，發現葬禮的方式、程序、過程及其過程中的娛人因素等，表達生者對死者懷念、祭奠的同時，始終滲透著一種和諧精神，這種和諧精神促進了民族認同、社區穩定、人際關系的和諧。

關鍵詞：納西族；喪葬文化；和諧精神

中圖分類號：F590文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2014）16-0241-02

一、葬禮的大概情況

案例一：旦前村和尚勛老人葬禮（火葬）

調查時間：2010.7.20—2010.7.21

地點：旦前村

調查方式：觀察、參與、訪談

葬禮大概程序：

1.壓壽：喪主家偏房火塘邊，同族中年逾60歲的老人輪流坐在哪里。

2.殺鬼迎客：靈棚前兩位東巴進行的一種儀式，每有親戚到來分別從兩邊操著長竹柄鐵鏟樣的工具，念著殺鬼并做著殺的動作，以殺死跟隨親戚們的到來而來的惡鬼。女親戚臨近祭桌哭并到靈前下跪；男親戚作揖，得到孝布纏頭后離開。整個過程，孝子們要在旁邊答禮。

3.跳唱“喂蒙達”：正式葬禮前一天20：00時許開始跳唱，內容大概含三部分：勸子孫節哀，訴說照顧病人及治喪的一些情況，引領死者的靈魂與祖先團聚并和睦相處。

4.給安慰錢：出殯當天，親戚相互給錢，以示失去了親人后的彼此關心。

5.敬鄉里：出殯當天村里人很受重視，席間、起靈前、墓地孝子們要輪流敬煙。

6.葬前預備程序：（1）逝者兒子手持引魂幡帶路、一長者端祭品、兩個殺鬼東巴護送、村人跟隨直奔火葬場，先祭山神，再到火葬點砍和擺放木柴；逝者的兒子放火葬用的第一塊木柴，再是負責火葬的人、村里人；村中每一戶都要帶來一根火葬用的木頭。（2）下午三時許，由人領唱大家圍著火塘跳唱“窩熱熱”。

7.葬禮：下午四時許，主持人示意停止跳唱，準備起靈，村里的男人們一手握著棺板一手拿著主人敬上的煙，在領唱者的帶領下，唱著極高亢、粗獷的調子；在村邊，孝男孝女跪成一溜，棺木從他們頭頂抬過（做三次），稱為“過橋”；到達墳地，給抬棺者逐個敬煙、敬酒；家族長輩領著死者的兒子祭山神，爾后由死者的兒子點燃火葬柴木；將死者徹底火化，并用完所有的柴薪。火葬后骨灰留在原地。據說有兩個家族（關系密切，初為一個家族）的逝者在此火葬場火化。

據和尚勛①老人講，在納西族聽到牛角聲，就意味著有人去世，宗族人一起聚集到去世者的家中，按照從親到疏的原則先后戴孝布，并開始守靈。口含②是非常重要的，未能及時放口含：逝者不能順利返回祖先居住地和祖先團聚；對逝者的后代不利。

案例二：滿下村和國模老人葬禮（土葬）

調查時間：2010.7.24

地點：滿下村

調查方式：參與、觀察、訪談

葬禮大概程序：

1.挖墓。挖前祭祖。該家族的墓地共分三層，從最上層右邊起，葬者輩分依次越來越低，同一輩的人埋葬在同一層。祭奠的程序是：祭奠者在每個墳頭前鋪上松針，點燃三炷香，依次擺放豆腐、魚、蛋、米飯、肉、湯、茶、酒，并告訴先前逝去的人有一個同伴要來了請他們和睦相處；現在獻上祭品，請好好享用，保佑子孫后代平安等吉利話。

挖墓。祭祀結束后挖墓。該族人中每一家來一人挖墓，挖第一撅頭沒有特別的講究。在墓坑內旁邊的中心挖了一個放千年燈、萬年油的小洞，又在墓地底正中間挖了一個放千年水的小洞，墓挖好后，一位老人用一種叫做七刺果的灌木枝掃了一下墓坑。

2.葬前準備程序。祭飯：大兒子捧三根香、跟在一個端著瓦片的老人后先酒三次、茶三次、飯三次、湯三次，再祭擺在靈前的其他供品；各執事組派人一手拿一根香，另一手端所祭的飯，在靈前背對靈，飯越過肩頭倒出。

敬鄉里：起靈前，孝子、孝孫依次向來抬棺梓的每一個村里人敬煙。

3.葬禮。棺梓抬至墓地，孝子、孝孫依次給下葬的鄉里敬煙、敬酒。棺梓入土過程中，長子把衣服上所背的土邊繞墓坑邊撒繞行一圈，意思是這是最后一次向死者告別；孝子孝孫還要向村里人磕頭，并說：“您們辛苦了！感謝！” 村里人說：“平安”。棺梓入土完備后，告訴逝去的人他們的房子蓋好了后離開。

二、葬禮中的和諧精神

（一）和諧精神：民族認同層面

關于葬禮中的民族認同，大概體現在以下葬禮禮儀中：

“喂蒙達”與“窩熱熱”。出殯前一晚，人們要圍著臨時搭起的火塘跳唱一種叫做“喂蒙達”的舞蹈，由東巴或老藝人領唱，其歌詞包括了引領死者的靈魂與祖先團聚并和睦相處的內容。參與葬禮前，有人介紹要“跳舞唱歌”時是自豪、歡樂的神態，筆者參與和尚勛老人葬禮的“喂蒙達”，每一句都能聽見“喂蒙達”三字，寓單調中顯古樸；歌聲如哭，帶著些許豪氣、粗獷，很洪亮，顯示了集體的力量。

告別歌：東巴傳人滿中村的和萬里老人演唱，和繼全同學（西南大學在讀博士，納西族）翻譯，歌詞如下：

“舒”氏族的女人你啊，

要回到舒氏族的居住地。

您的三代男祖，四代女祖，都會來迎接您，您的父親，母親回來接迎您。

您的前面有三條路，

上面一條是鹿和山

驢走的，您別走那條路；

下面一條是箐雞和雉雞走的，

您別走那條，您要走中間那條。

您要踩木木折，

踩石石碎地前去。

您的父系、母系、親戚，兒女、侄兒，侄女，孫兒孫女都送您。

您一定要回到三代男祖、四代女祖那里。

口含：前文已敘，不再贅述。

（二）和諧精神：社區穩定層面

筆者參加的兩個喪葬儀式中，這個層次的精神主要體現于以下幾個方面：

每家出一根木柴（火葬）和族中每家去一男子挖墓（土葬）。在旦前村和尚勛老人的火葬儀式中，筆者看見不斷有人從四面八方肩扛木柴到達火葬場：村中每一戶都要出一根木柴，因為木頭多，即使天下雨，死體也一定會燒盡。在和國模老人的土葬儀式中，于出殯當天早上才開始挖墓，家族中每一家主動去一名男子幫忙挖墓，整個過程中，挖墓、伐木（兩小截放在墓上的兩邊，一大截放在此層和下一層墓地的隔邊上）、背石頭（墓冢的地面部分要用石頭壘成方型）同時進行，大家齊心協力，下葬前的準備工作很快就完成了。

村人在葬禮中得到特別的禮遇。不管是土葬還是火葬的村子這一點都是相同的。治喪期間，孝子、孝孫排隊輪流向扶梓者敬煙至少有三次：席間、起靈前、抬至墓地后（在墓地不僅敬煙，還有酒）。喪葬后的第二天，孝子孝孫要向執事人、村里人一一拜謝。和國模老人的葬禮上，起靈前敬煙時一位村民的情況：最初接到煙別在耳后，很快拿在手里，眨眼之間手里拿不下了，只好又拿出一個空煙盒裝，瞬間空煙盒也裝不下了；棺梓入土后，孝子孝孫還要向村里人磕頭，并說：“您們辛苦了！感謝！”村里人說：“平安”。

族人同在一個火葬場或同一塊墓地。旦前村和尚勛老人火葬的火葬場，和繼武同志告訴筆者，同一宗族的人都要在這里火葬，先人們骨血融在一起，彼此不分，每逢祭祖，大家聚在一起，祭奠共同的先人。

（三）和諧精神：人際關系層面

親戚互相給“安慰錢”。兩個葬禮中，筆者都看見人們相互給“安慰錢”的情況，你死了叔叔，她死了舅舅，大家互相給些小錢，再聊一聊，互相安慰，這對和諧人際關系有一定幫助。

納西族人的人際關系網大。 納西族人的親戚隊伍非常龐大，例如表親的表親；嫁出去侄女的本家的家姑、叔、伯等都是應該參加紅白事的親戚，總之，只要沾一點親都應該參加紅白喜事的。以滿中村和秀花老人葬禮為例，和秀花老人是滿中村人，本人又嫁到滿中村，夫家情況：有兩個女兒，一個早喪，一個嫁到小南溪村；有兩個侄子，一個未成家，另一個有一個姑娘一個兒子，姑娘嫁到滿上，兒子的媳婦是滿上的姑娘。娘家有三兄弟，大兄弟有兩個女兒，一個嫁滿下，一個嫁小南溪；兩個男孩，一個尚小，一個上門到大楊鎮。二兄弟兩個女兒，一個嫁滿下，一個嫁小南溪。三兄弟尚小。由這些情況可知，和秀花老人葬禮的親戚在納西族中不應該算是特別多的。和秀花老人葬禮各村“人情”①~②的家數：小南溪18戶，文平11戶，拉市3戶，白華1戶，高龍17戶，魯旬1戶，放牛坪8戶，滿上村31戶，滿下村37戶，太安8戶，天紅19戶，金龍村40戶，五竹比1戶，長水1戶，鹿子村52戶，旦都（旦前旦后兩村）46戶，行木龍村16戶，吉子16戶，本里課1戶，高美1戶，文華1戶，東界詞1戶，汝南7戶，自漢昌2戶，大楊鎮7戶，不知名村12戶，滿中村27戶，吾獨1戶，六子9戶。參加何秀花老人葬禮的村莊共有29個（含一個村未具村名），共有戶數395戶，其中南溪村共有244戶。又據南溪村前村主任和繼滿講，南溪村八個村民小組戶數分別為滿中村36戶，滿下村56戶，滿上村38戶，旦都95戶（旦前56戶，旦后39戶），鹿子66戶，文屏26戶，金龍56戶，合計共有373戶。南溪村參加和秀花老人葬禮的戶數占總戶數的65.42%；參加何秀花老人葬禮的共有戶數395戶，而整個南溪村僅有373戶。南溪村人際關系之和諧，納西族人人際關系網之大，可見一斑。[責任編輯 王曉燕]

①滿中村村民，云南大學納西族研究基地工作人員，兼做南溪村的村志工作。

②把銀（男九個，女七個）、米、茶放在即將咽氣者的舌頭下。

收稿日期：2014-03-08

作者簡介：李會娥（1976-），女，陜西藍田人，中級，博士，從事旅游人類學、民族文化的傳承與發展、文化遺產管理等研究。

①滿中村2010年4月12日和秀花《喪禮單》：第一、第二本，和立勇、和四其記錄；第三本和建華記錄。

②本文資料來源于筆者參與“云南大學民族學人類學研究生暑期研修與田野學校”所作的田野調查。