以“5W模式”解析寺院非正式出版物的信息傳播

【摘 要】寺院非正式出版物是寺院自編出版與自辦發放的無正式書號印證號、不公開發行銷售、用于內部交流的各種出版物，如經書、小冊子、光盤等。僅供內部使用的寺院非正式出版物對其接受者與社會產生一定影響，這與它的傳播體系密不可分。本文立足于“5W模式”，從傳播者、傳播渠道、傳播內容、受眾與效果出發以冀呈現寺院非正式出版物的基本傳播過程，并試圖為信息時代的寺院非正式出版物傳播探尋新的發展思路。

【關鍵詞】寺院非正式出版物 傳播概況 傳播路徑

不具備傳統法律意義上出版資格與權力的現代寺院，面臨日益現代化、理性化與多元化的信眾，迎來了全面的信任危機，深處轉型的“十字路口”。現代寺院必須致力于找尋出一條契合社會發展與信眾需求的傳播路徑。因而，作為教化民眾的機構與傳承文化的殿堂，它開始借助信息社會的多元化媒介及技術支撐，自行印制用于內部交流的非正式出版物。從傳播過程與功能看，作為傳播者的寺院應用先進媒介技術，不斷暢通非正式出版物的傳播渠道，致使其最終能夠成功抵達傳播對象——信眾，且指引著其思想和行為。這一幕幕的背后帶有深刻的“傳播烙印”，即攜有濃厚的“5W模式”色彩。

一、界定現代寺院非正式出版物

出版在古文獻中稱為“刻板”“雕版”“付梓”等。《說文解字》解釋“版”字為“判也，從片”，“牘”自“書版也”。①出版物是出版行為的最終呈現成果。出版物又分為正式與非正式出版物。中國現代編輯學辭典認為，非出版單位印制的內部使用的小冊子或教材（須由出版管理部門發準印證）叫非正式出版物。也有觀點認為，非正式出版物指機關、團體、工礦企業、學校、研究部門、圖書館等，經一定的審批手續而印制出版，并以非貿易形式發放、交換的書刊、紀念性文集等。②

1、傳統意義上的寺院出版

在我國古代繁榮興盛的出版業中，寺院出版是其有機組成部分。古代社會里，寺院具有出版功能，古代寺院出版是我國出版文化史上的特殊形態。根據相關資料顯示，古代寺院為弘法而大量公開印制佛像、佛經、刻書；雕版印刷典籍；并且設置了專門的印經院印書院，如（清朝康熙年間）納塘寺印經院、（清朝雍正時期）德格印經院、（明末清初）布達拉宮印經院等，負責經書編輯與印刷。這一時期寺院印制的出版物是經過相關機構部門審查、允許后，寺院公開印制傳遞的。由此可見，寺院出版在我國自古就有。

2、現代寺院非正式出版物的內涵

寺院非正式出版物隸屬于非正式出版物范疇，然而寺院的特殊性決定著該類非正式出版物具有鮮明的獨特性。寺院歷經長年累月的積淀，現今已發展成為具備多種綜合功能的組織機構。它囊括了弘法利生、傳承文化、維護統治、促進社會穩定、啟迪民智、旅游觀光等功能，成為寺院信眾們的心靈歸宿與精神導航。

解放后，隨著社會發展進程的加快，傳統意義上的寺院出版走向“衰亡”。國家將傳統意義上的寺院出版納入了民族出版，由民族出版社和宗教出版社接替了傳統寺院的出版功能，寺院不再具有法律意義的公開出版發行資格。但是根據新聞出版總署《內部資料性出版物治理辦法》第2條第2款規定，內部資料是指“在本系統、本行業、本單位內部，用于指導、交流信息的非賣性成冊、折頁或散頁印刷品”。從而寺院可以借助印制內部資料，將說教講經的內容編輯成冊、刻成光盤、錄制音視頻等形式，供其信眾學習與交流，至此寺院非正式出版物走上了歷史舞臺。

因而，本文結合非正式出版物的概念范疇與寺院出版文化發展的特殊性，在某種限定上將寺院非正式出版物的內涵確定為：寺院經過一定審批手續而自行印制的，供其內部群體學習與交流所使用的，不對外公開發行與銷售的經書、小冊子、報紙、雜志、光盤、電子出版物等非正式出版物。

二、寺院非正式出版物的傳播概況

基于傳播學視角，運用拉斯韋爾提出的“5W模式”學說，對現代寺院印制的非正式出版物進行“傳播透析”，即從傳播者、渠道、內容、對象與效果五方面出發，探尋展現寺院非正式出版物的傳播概況。

1、傳播者分工細致

傳播者是整個傳播過程的起點。寺院非正式出版物的傳播者是指寺院中負責出版物創作、編輯、印刷、復制與發放，而且控制出版物質量與數量、流量與流向的人員，如住持、寺管會、印經院或其他印刷部門人員等。他們明確分工，各個環節都會有專業人員負責，以確保出版物的質量與效益。在印制寺院非正式出版物的過程中，寺院不管是設置專門的印經院還是由寺院內部相關人員組成印制部門或是借助外部私營印刷企業進行印制活動，作為傳播者的寺院都會將傳播主權牢牢掌握在自己手中。他們會根據實際情況和相關原則，如出版物的價值性、經典性、適用性、傳承性等，嚴格篩選、抉擇傳播內容，力爭做到“經典開發、精品打造”。

2、傳播渠道多元化

寺院借助日益發達的信息技術，不斷更新設備和技術，暢通傳播渠道，其所印刷的非正式出版物覆蓋范圍愈來愈廣泛。傳統的書、刊、冊齊全之外，還大力借助電子與網絡新興技術，開發各類電子與網絡出版物。寺院引進報刊、廣播電視、手機等大眾媒介或創辦自己的網站已是不可爭辯的事實。寺院非正式出版物抵達傳播對象的手段也豐富多樣，如免費或隨緣贈送、從寺院書屋或藏經樓等地借閱、以捐贈名義發放等。

3、傳播內容多樣化

寺院非正式出版物的傳播內容包羅萬象，飽含著中華傳統文化的精髓，是傳承寶貴知識財富的重要載體。其飽含宗教知識、歷史、文學、藝術、法律、醫藥、科技、天文、歷算、語言、邏輯、印刷以及建筑等領域的內容。這些博大精深的內容，不僅僅傳承了傳統文化，而且更為顯著的是啟迪了信眾，是提高信眾自身素質和思想境界的有力工具。這種融合神圣性、現實性與民族性的內容對信眾具有較大的吸引力與影響力。

4、傳播對象以三大主體為主

用于內部群體學習與交流的寺院非正式出版物，將其傳播目標對象集中于寺院信眾群體。而根據研究發現：其信眾分為寺院住持、一般僧侶和普通信眾這三大主體。他們分別具備自身的個體特征，這決定著寺院非正式出版物對其影響程度也呈高低化。寺院住持是寺中等級與資格最高的領袖群體，他們對寺院非正式出版物的接受與理解程度是其他人無法攀越的。而一般僧侶作為寺院的主要構成者，他們注重對各類經書典籍的閱讀與理解，追求提升自身思想境界。普通信眾是由非專門修行的普通人群組成的，他們大多都是出于實際生活、興趣等其他需求，而淺層次或無意地接觸寺院非正式出版物，理解與參悟能力低。

5、影響信眾思想和行為

從微觀上看，作為一種信息載體，寺院非正式出版物必將對信息接受者產生重要影響。歸結其傳播效果，主要集中對信眾思想與行為的影響。其一，思想上看，寺院非正式出版物包含著人文關懷、思辨哲理、倫理德目等豐富內容，為信眾提供了憩息心靈、緩解壓力、陶冶情操與提升境界的平臺。其二，從行為上看，寺院非正式出版物傳播的內容與思想，引導著信眾行為。它傳遞的倫理準則、思想境界、文化知識等，一方面能夠推動信眾們正確處理各種關系，維護和諧人際交往，從而為構建和諧社會奠定基礎；另一方面能夠促使信眾進行自我確認、開拓自身視野，為實現人生目標而不斷努力奮斗。

三、信息時代寺院非正式出版物的傳播

1、更新傳播觀念，主動順應社會發展

傳播者作為整個傳播活動的發端者，決定著傳播走向。作為傳播者的寺院，主宰著寺院非正式出版物的傳播內容。為避免傳播過程中的非理性、迷信、盲從等思想的負面影響，寺院應更新傳教觀念，跟隨社會發展步伐，在貫徹自身宗旨基礎上，堅持科學理性原則，擇取積極樂觀、和諧的傳播內容，在逐步化解現代信任危機的同時，也力爭為推動和諧社會建設奉獻力量。

2、傳遞三貼近內容，贏取信眾信賴

寺院非正式出版物雖經過歷史積淀具備了豐富內容，但面對現代社會與新型信眾，它必須與時俱進，更新觀念，傳遞“三貼近”內容，即貼近現實、信眾與生活。在全社會大力倡導建設社會主義和諧社會的情形下，寺院非正式出版物應竭力將自身內容體系與社會發展趨勢、信眾日常生活結合起來，順應新形勢，以此在構建和諧社會、滿足信眾追求安居樂業生活的向往方面，發揮積極作用，從而博取信眾們的信任。

3、融合多媒介，構建現代分眾傳播體系

在整個人類已經進入大眾傳媒社會的宏觀情形下，寺院必須在沿承傳統的基礎上，接納與融合多元的新興傳播方式。寺院應大力構建涵蓋傳統的報刊、廣播、電視媒體與新興的手機、網絡媒體在內的現代傳播體系，以拓寬傳播渠道，健全傳播方式，擴展傳播覆蓋面。并且可融合多種媒介，豐富傳播形態，如將紙質出版物放置網絡空間，轉換為易于閱讀與長久保存的網絡出版物。同時信眾的階層背景、能力差異以及環境限制等不同，致使寺院應從各主體的層次化需求出發，分別考慮他們的實際需求，實行分眾傳播。記錄與印制寺院住持等的心得、傳記和音視頻，或印制內容簡易與方便的書刊、小冊子、光碟等分別傳遞給僧侶或普通信眾，構建現代分眾傳播體系。

作為信息傳播載體——寺院非正式出版物的傳播體系直接影響著寺院的命運走向。而媒介技術高度發達的信息時代向寺院明確宣示：抓住時代機遇，構造全新的寺院非正式出版物傳播體系已刻不容緩。□

參考文獻

①許慎：《說文解字》[M].中華書局，1994：143

②貝文，《正式、非正式、非法出版物》[J].《出版發行研究》，1989（3）

（作者：四川大學文學與新聞學院2012級傳播學專業碩士研究生）

責編：周蕾