《百變大咖秀》之后現(xiàn)代戲仿分析

【摘 要】在文學(xué)、音樂、繪畫、喜劇、影視等領(lǐng)域都存在戲仿現(xiàn)象。戲仿現(xiàn)象是一種后現(xiàn)代現(xiàn)象，尤其在當(dāng)今影視領(lǐng)域更是得到充分的運(yùn)用，將其娛樂功能發(fā)揮到極致。為了分析影視媒體模仿類節(jié)目中的戲仿現(xiàn)象，本文選取《百變大咖秀》這一節(jié)目作為分析對(duì)象，深入分析該節(jié)目中的戲仿對(duì)象、戲仿手法以及它所具有的的功能。

【關(guān)鍵詞】《百變大咖秀》 戲仿 模仿 后現(xiàn)代

早在公元前4世紀(jì)的古希臘，亞里士多德已經(jīng)在《詩學(xué)》里將戲仿稱為“戲擬詩”。原本用來描述對(duì)史詩作品滑稽的模仿與變化，后來其用法也延伸到文學(xué)領(lǐng)域，指的是更多種形式的詼諧引用與模仿，最后其定義也擴(kuò)展到言說領(lǐng)域。到中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，戲仿已經(jīng)有了滑稽、荒誕的意涵，其內(nèi)涵有了進(jìn)一步發(fā)展，文學(xué)地位也不斷得到提升。到后現(xiàn)代時(shí)期時(shí)，詼諧模仿被認(rèn)定不是有喜劇特質(zhì)就是有后設(shè)小說的特性，讓詼諧模仿跳脫了以前的種種限制框架，變得更復(fù)雜且具有互文性，后設(shè)小說的雙重符號(hào)的特性與潛力，以各種變化的方式，來達(dá)成后設(shè)小說或非后設(shè)小說的喜劇目的。

在影視劇中常常出現(xiàn)對(duì)經(jīng)典的模仿，《大話西游》是影視戲仿的經(jīng)典之作，《瘋狂的石頭》、《武林外傳》等都是影視戲仿的代表；在綜藝節(jié)目中戲仿手法常見于演員的演出中，例如二人轉(zhuǎn)、明星模仿秀等等。影視媒體模仿類節(jié)目也層出不窮，例如臺(tái)灣的模仿秀節(jié)目《全民最大黨》，2011年天津衛(wèi)視重金打造的十大巨星模仿秀節(jié)目《王者歸來》吸引眾多模仿達(dá)人，而2013年模仿之風(fēng)不減，天津衛(wèi)視繼續(xù)打造大型明星互動(dòng)模仿秀節(jié)目《天下無雙》。作為湖南衛(wèi)視在2012年打造的明星模仿類綜藝節(jié)目《百變大咖秀》，至2014年已推出了五季，是國內(nèi)首檔明星模仿秀大賞賽，將模仿之風(fēng)推到高潮。其節(jié)目原型為西班牙節(jié)目《Your Face Sounds Familiar》，引進(jìn)之后進(jìn)行了本土化的改造?！栋僮兇罂恪放c其他模仿類節(jié)目，如臺(tái)灣的《全民最大黨》、天津衛(wèi)視的《天下無雙》相比有其獨(dú)特之處，它不僅對(duì)聲音進(jìn)行模仿，造型的模仿更是節(jié)目的一大亮點(diǎn)，這一節(jié)目產(chǎn)生于大眾消費(fèi)文化下人們對(duì)娛樂有著強(qiáng)烈需求的環(huán)境中，而這種娛樂正是通過后現(xiàn)代的戲仿手法來達(dá)到的，具有后現(xiàn)代消解、去中心、多元論、沖破舊范式、不斷創(chuàng)新等特點(diǎn)。

一、戲仿作品與源文本之間的關(guān)系

戲仿盛行于大眾消費(fèi)的時(shí)代，大眾文化的興起培養(yǎng)了影視傳播的平民化情緒。草根選手走上舞臺(tái)，成為像明星一樣廣受關(guān)注的對(duì)象，而明星對(duì)自己心中偶像的模仿從某種意義上說具有致敬情結(jié)。

1、戲仿對(duì)象的特質(zhì)

縱觀模仿類節(jié)目，不難發(fā)現(xiàn)其模仿的對(duì)象都是觀眾耳熟能詳?shù)?。國?nèi)外知名歌手、經(jīng)典影視劇中的人物等都是最常見的模仿對(duì)象，如張學(xué)友、郭富城、《甄嬛傳》劇中人物、范冰冰等。在這些模仿表演中，戲仿對(duì)象都有鮮明的個(gè)性，無論是外形還是聲音，都有一定的辨識(shí)度。所以在訓(xùn)練的過程中參賽明星從戲仿對(duì)象的演唱風(fēng)格、標(biāo)志性動(dòng)作等方面進(jìn)行練習(xí)，最后還要在妝容造型上進(jìn)行精心裝扮。戲仿必然存在源文本，其存在的前提是“必須有一種現(xiàn)成的風(fēng)格，或是一種獨(dú)立完整的他人話語”。用鮑德里亞的“擬像文化”來分析，這些戲仿對(duì)象可以看做是一種從現(xiàn)實(shí)中抽離出來的符號(hào)，并不是現(xiàn)實(shí)本身。符號(hào)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，但是符號(hào)并不是現(xiàn)實(shí)的全部，甚至有時(shí)候與符號(hào)是毫無聯(lián)系的。例如周杰倫的符號(hào)就是小眼睛、“話都說不清楚”等，但是這并不是周杰倫的全部，也不是周杰倫演唱的全部，只是他和他演唱中最鮮明的特征。而當(dāng)他被當(dāng)做戲仿對(duì)象時(shí)，戲仿者則是通過放大這些符號(hào)來接近這種“現(xiàn)成風(fēng)格”或“他人話語”。

2、戲仿作品的特質(zhì)

在參賽明星的模仿表演中，更多的是去還原戲仿對(duì)象的演唱、舞臺(tái)表演和外形特征，追求的是盡可能地接近那種“現(xiàn)成風(fēng)格”或“他人話語”，他們的戲仿更多的只是“模仿”。但是在“模王秀團(tuán)”、“百變五俠”的表演中，其后現(xiàn)代特征更加突出，在他們的戲仿中除了最基本的模仿，還有顛覆或改造、拼貼甚至惡搞的成分。

鮑德里亞提到擬像的三種類別：“仿冒”的擬像、生產(chǎn)的擬像、模擬的擬像。他重新質(zhì)疑符號(hào)與真實(shí)之間的關(guān)系，對(duì)形象從真實(shí)到擬像的發(fā)展過程排列出四個(gè)呈遞階段——它是對(duì)某種基本真實(shí)的反映；它掩蓋和篡改某種基本真實(shí)；它掩蓋某種基本真實(shí)的缺場；它與任何真實(shí)都沒有聯(lián)系，它純粹是自身的擬像。戲仿作品為了模仿現(xiàn)實(shí)，往往達(dá)到一種“超真實(shí)”，即比真實(shí)還真實(shí)。例如在《天下無雙》的演唱模仿中，常常出現(xiàn)嘉賓把模仿者的演唱認(rèn)定為本尊表演，而把本尊判斷成模仿者。在《百變大咖秀》中也有模仿得極為成功的表演，同時(shí)還有模仿失敗的例子。例如2013年3月31日的節(jié)目中孫堅(jiān)對(duì)羅中旭《星光燦爛》的演唱被評(píng)委稱為“生演”，在這類戲仿中戲仿作品則與戲仿對(duì)象沒有必然的聯(lián)系。

除此之外，戲仿的作品也可以再次成為戲仿的源頭，例如每期節(jié)目中必不可少的謝娜舞蹈環(huán)節(jié)，由于一個(gè)偶然的表演贏得很好的娛樂效果，以致其后每期節(jié)目中主持人謝娜都會(huì)以不同的裝扮表演一段，有時(shí)還有嘉賓一起進(jìn)行表演，在第五季最后一期李波兒混搭模仿謝娜的“娜舞時(shí)間”，這是一種戲仿的再戲仿。

3、二者之間的關(guān)系

二十世紀(jì)六十年代，克里斯蒂娃創(chuàng)造了“互文性”理論，她認(rèn)為戲仿具有雙重文本結(jié)構(gòu)，戲仿后的文本必須通過借用、引語和典故來實(shí)現(xiàn)與另一話語或文本的溝通，生成新的藝術(shù)美學(xué)效果。法國學(xué)者在“互文性”的基礎(chǔ)上提出了“超文性”，“互文”是一種再現(xiàn)和共生的關(guān)系，“超文”則是一種引生和派生的關(guān)系?！栋僮兇罂恪吩诿恳淮文７卤硌葜岸紩?huì)播放模仿對(duì)象的本尊表演，并且會(huì)在模仿表演的過程中穿插或以多窗口播放的形式播放本尊表演，從而形成對(duì)比。但是本尊表演和非本尊的模仿表演之間并不只是簡單的“復(fù)制”關(guān)系，甚至有的節(jié)目中會(huì)有本尊到場作為“觀模嘉賓”，與戲仿者進(jìn)行互動(dòng)。二者之間的關(guān)系可以用“另存為”一詞來進(jìn)行表述，戲仿作品是一個(gè)新的文本，但是這個(gè)文本與源文本之間具有互文性，在新文本中能夠很明晰地看到源文本的影子，其表現(xiàn)手法主要是通過借鑒、引用等。而《百變大咖秀》的舞臺(tái)上有很多具有創(chuàng)造性的改編，這時(shí)西方作品與源文本之間具有超文性。

二、戲仿手段的運(yùn)用

《百變大咖秀》與其他模仿類節(jié)目相比，其構(gòu)成較有層次，所用到的元素更加豐富。每期節(jié)目開場都有影視戲仿類的系列短片，作為節(jié)目開場的引子；《百變謠》會(huì)根據(jù)每期節(jié)目的內(nèi)容靈活改編歌詞。參賽明星有模仿表演，“模王秀團(tuán)”有更具創(chuàng)新性的戲仿演出。這些戲仿分為以下幾種類型：臨摹、放大、反串、改編、顛覆。

在第一期的節(jié)目中有“聲咖隊(duì)”和“型咖隊(duì)”的作戰(zhàn)，其中型咖主要是追求外型的相似，通過服飾、妝容來達(dá)到與戲仿對(duì)象相近，其中“特效化妝”起著很大的作用，抓住戲仿對(duì)象的外貌特征進(jìn)行復(fù)制，依葫蘆畫瓢。

在各種模仿表演中不僅要抓住戲仿對(duì)象的鮮明特征，而且要將這一特征進(jìn)行放大處理。例如劉德華的歌要“點(diǎn)頭”唱，劉歡的歌要用“鼻子”唱，張宇的歌要“甩手”唱，馬景濤的戲要嘶吼著演等等。

在《百變大咖秀》的舞臺(tái)上反串表演層出不窮，由于性別特征的差異，反串更具有難度和娛樂性。例如外形高大的袁成杰模仿性感嫵媚的李孝利，瞿穎模仿崔健、毛寧，謝娜反串李逍遙、許仙，沈凌模仿布蘭妮等。

《百變大咖秀》的戲仿表演不僅有對(duì)影視劇的改編，還有對(duì)音樂、文學(xué)作品等的改編。第四季最后一期中的小春晚就是對(duì)每年春晚傳統(tǒng)模式的戲謔和改編。除此之外，常常有本尊出現(xiàn)在舞臺(tái)上與戲仿者同臺(tái)表演，如孫堅(jiān)反串雪姨，原版雪姨王琳到場助陣，上演了一場精彩的真假雪姨大PK。再如2013年5月23日的節(jié)目，劉力揚(yáng)在往期節(jié)目中模仿過蔡國慶，而該期節(jié)目巧妙地安排劉力揚(yáng)和蔡國慶同臺(tái)演唱，真假蔡國慶同臺(tái)模仿費(fèi)玉清，真假變換之間表現(xiàn)了戲仿的結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新特點(diǎn)。

三、戲仿的功能

模仿類節(jié)目通常都是普通人模仿名人，《百變大咖秀》的獨(dú)特之處在于參加節(jié)目的模仿者本身就是明星，他們在節(jié)目中不再是光鮮亮麗的自己，而要通過各種訓(xùn)練模仿其他人，這種方式使得神圣和傳統(tǒng)被打破，明星不僅是模仿的對(duì)象，而且也像普通人一樣作為模仿者出現(xiàn)在舞臺(tái)上，甚至兼具模仿者和模仿對(duì)象的雙重身份。從而更加切合觀眾的平民化情懷，具有大眾化的特征。

另外，戲仿之所以盛行，與大眾化的消費(fèi)環(huán)境和對(duì)娛樂的過分追求息息相關(guān)。這種戲仿除了以某種方式向心中的經(jīng)典致敬之外，更多的表現(xiàn)出一種娛樂功能。戲仿者的滑稽反串、對(duì)經(jīng)典橋段的改編、舞臺(tái)上的笑場等都能夠博觀眾一笑。

電視的一般表達(dá)方式是娛樂，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。《百變大咖秀》猶如一場狂歡盛宴，其娛樂功能是最顯著的，但戲仿也要有一定的限度和底線，如果當(dāng)戲仿只剩下戲謔、惡搞時(shí)，就應(yīng)該引起人們的注意。□

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（作者：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2012級(jí)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾