淺析少數(shù)民族題材電視劇中非遺元素的運用

【摘 要】少數(shù)民族題材電視劇是電視劇家庭的重要一員，新世紀以來蓬勃發(fā)展，特色鮮明。保護和傳承是非物質文化遺產(chǎn)相關工作的重點，新的可持續(xù)的保護和傳承道路需不斷探索。少數(shù)民族題材電視劇中非遺元素的運用可以促進非遺的傳播、增強群眾基礎進而推動保護和傳承工作的展開，少數(shù)民族題材電視劇的創(chuàng)作者需要熟悉非遺項目并在劇中恰當有效地運用非遺元素。

【關鍵詞】少數(shù)民族題材 電視劇 非物質文化遺產(chǎn) 運用 保護 傳承

在國產(chǎn)電視劇中，少數(shù)民族題材電視劇所占比重一直很小，卻是中國電視劇家族譜系中的一個重要類型。“在中國電視劇的家族譜系中，少數(shù)民族題材電視劇以其獨特的民族性格、新異的文化形態(tài)、瑰麗的自然景觀、別樣的生存狀態(tài)和迥然的民族風俗，成為頗具審美價值和多元創(chuàng)作維度的類型。”①

一、少數(shù)民族題材電視劇掃描

上海戲劇學院吳保和教授對少數(shù)民族題材電視劇的定義簡潔明了，“少數(shù)民族題材電視劇是表現(xiàn)中國境內少數(shù)民族生活和歷史的電視劇。少數(shù)民族題材電視劇反映了少數(shù)民族地區(qū)的生活，表現(xiàn)了本民族的傳統(tǒng)與風俗習慣。”②廣西民族大學余宏超參照少數(shù)民族電影的界定模式，認為“所謂少數(shù)民族電視劇是相對于漢族電視劇而言的，它具有一定的寬泛性，凡是劇中反映的是除了漢民族以外的其他民族的生活與文化，能夠展現(xiàn)獨特的民族文化、凸顯特有的民族心理和民族精神的電視劇，我們統(tǒng)稱為少數(shù)民族電視劇。”③筆者認為“少數(shù)民族題材電視劇”的提法更明確，把少數(shù)民族歷史題材、中國革命史上少數(shù)民族革命題材及少數(shù)民族現(xiàn)實題材等三大類作品統(tǒng)籌于少數(shù)民族題材這個大類型之內。

與少數(shù)民族題材電視劇的重要地位成鮮明對比的是，學者對少數(shù)民族題材電視劇的關注度偏低，著作和論文很少。為詳細了解少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程和研究相關問題，筆者整理了少數(shù)民族題材電視劇各年代代表作（不完全統(tǒng)計），分析得出以下結論：

第一，少數(shù)民族題材電視劇絕對數(shù)量少。統(tǒng)計總數(shù)是48部，占中國電視劇整體的比例極小。

第二，涉及的少數(shù)民族少。只涉及藏族、蒙古族、朝鮮族、滿族、維吾爾族、回族、苗族、土家族等18個民族，其中藏族17部、蒙古族8部。

第三，三大題材發(fā)展比較平衡。現(xiàn)實題材18部，歷史題材17部，革命題材14部，三大題材的總體數(shù)量接近，受關注度接近。

根據(jù)我國電視劇和少數(shù)民族題材電視劇的整體發(fā)展情況，這里將我國少數(shù)民族題材電視劇發(fā)展歷程分為四個發(fā)展階段：

1、少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程

（1）萌芽階段：1977年-1980年（2部）。少數(shù)民族題材電視劇始于1977年，第一部是內蒙古電視臺拍攝的《小活佛》，劇中通過主人公占布拉從人到神，又從神到人的變遷，揭示了“佛”本是人們制造的偶像這一哲理。④

（2）初步發(fā)展階段：1981年-1989年（8部）。少數(shù)民族題材電視劇有所發(fā)展，主要是短篇電視劇，具有鮮明的民族特點、地域特色和強烈的時代氣息。1984年內蒙古電視臺拍攝了《山林的霧》，通過描寫兩個鄂溫克獵手，表現(xiàn)鄂溫克族的民風民情。

（3）穩(wěn)定發(fā)展階段：1990年-1999年（13部）。少數(shù)民族題材電視劇數(shù)量和質量都有提高，有優(yōu)秀的短篇電視劇《達列什草原》，有史詩性的長篇電視連續(xù)劇，如《格薩爾王》、《成吉思汗》及表現(xiàn)九個少數(shù)民族的《茶馬古道》。

這個階段的少數(shù)民族題材電視劇不僅講述古代歷史故事，還表現(xiàn)當代生活，如《拉薩往事》、《西藏風云》等。它們從各個方面表現(xiàn)各少數(shù)民族的故事和生活，也展現(xiàn)了各民族之間的關系。

（4）蓬勃發(fā)展階段：2000年至今（25部）。這一階段，電視劇無論是題材、風格、創(chuàng)作手法上，還是市場營銷上都變得更為成熟，高收視率的電視熱播劇數(shù)量密集，呈現(xiàn)多元繁盛局面。⑤少數(shù)民族題材電視劇不僅數(shù)量上不斷增加，在題材、創(chuàng)作水平上都更成熟。代表作品有《拉薩往事》等。

2、少數(shù)民族題材電視劇具有少數(shù)民族文化特征

少數(shù)民族題材電視劇的民族特色十分鮮明，是對民族自然景觀、風俗習慣和生活環(huán)境的直接展示，能帶動少數(shù)民族自然、文化資源的開發(fā)，進而推動少數(shù)民族地區(qū)文化和社會發(fā)展。

（1）少數(shù)民族特色鮮明。少數(shù)民族題材電視劇表現(xiàn)少數(shù)民族的生活和歷史、傳統(tǒng)和風俗習慣、民間故事，特色鮮明。

（2）帶動少數(shù)民族自然資源、文化資源的開發(fā)。少數(shù)民族題材電視劇對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)從民族歷史文化資源、民族意識形態(tài)文化資源和民族風情風俗文化資源三個大的方面進行。比較成功的有《成吉思汗》，首先，借助成吉思汗的文化影響力對草原歷史名人文化資源進行了開發(fā)。其次，是對民族意識形態(tài)文化資源的開發(fā)和利用，包括蒙古民族的戰(zhàn)爭觀、價值觀、人生觀以及這些意識觀念指引下的思維方式和行為方式。再次，對蒙古民情風俗文化資源的開發(fā)彰顯了草原文化的本質特色。⑥

少數(shù)民族題材電視劇有鮮明的民族特色，有較好的發(fā)展前景。在非物質文化遺產(chǎn)的大家庭里，也有很多項目與少數(shù)民族有關。非物質文化遺產(chǎn)蘊藏著少數(shù)民族的文化基因和精神特質，展現(xiàn)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活習俗、價值觀念、審美情趣和精神風貌。研究非物質文化遺產(chǎn)，特別是少數(shù)民族的非物質文化遺產(chǎn)在少數(shù)民族題材電視劇中的運用，有利于掌握非物質文化遺產(chǎn)的傳播情況，為非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作提供一種新渠道。

二、少數(shù)民族題材電視劇中非物質文化遺產(chǎn)元素的運用

少數(shù)民族題材電視劇中非物質文化遺產(chǎn)元素的運用是指少數(shù)民族題材電視劇以非物質文化遺產(chǎn)元素為創(chuàng)作要素，非物質文化遺產(chǎn)元素是少數(shù)民族題材電視劇的有機組成部分，如背景元素等，同時少數(shù)民族題材電視劇在不同程度上參與了非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承。非物質文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運用，是從無意識階段向有意識階段發(fā)展的。

本文選取2001年至2013年6部藏族題材電視劇為量化研究的對象，它們是 《八瓣格桑花》、《拉薩往事》、《格達活佛》、《雪域情》、《一路格桑花》、《西藏秘密》。基于兩點考慮：第一，2000年以前的少數(shù)民族題材電視劇即使運用非遺元素，也是無意識的；第二，本文篇幅有限，集中分析有代表性的藏地藏族題材電視劇。

第一，非遺項目的呈現(xiàn)是“無意識的”。在這幾部電視劇中，為了滿足電視劇情或者背景的需要而呈現(xiàn)藏族的風俗和文化，非有意識地主動呈現(xiàn)，很難保證非遺項目的完整性，也很難給觀眾留下清晰、深刻的印象，傳播效果不好。

第二，涉及項目和類別少且集中。以上六部藏族題材電視劇中出現(xiàn)的非遺項目少，最常見的只有藏族服飾（民俗）和唐卡（傳統(tǒng)美術/民間美術），其他的幾乎沒有。

第三，與劇中角色日常生活密切相關的類型出現(xiàn)頻率高。這與目前非遺項目保護的客觀現(xiàn)實相同，與人們日常生活密切相關的非遺項目才能得到重視、保護和傳承，其他項目則被忽視。

三、存在的問題和發(fā)展對策

目前非物質文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運用還存在一些問題，如對非物質文化遺產(chǎn)元素有意識的、具有針對性的運用很少，有些運用是對非物質文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成了客觀的傷害。

1、存在的問題

（1）少數(shù)民族題材電視劇的數(shù)量少，非物質文化遺產(chǎn)元素的運用少。據(jù)國家廣電總局的數(shù)據(jù)，2012年全國共計生產(chǎn)完成并獲得《國產(chǎn)電視劇發(fā)行許可證》的劇目共計506部17703集，實際播出共計204部7255集，實際播出的少數(shù)民族題材電視劇少之又少，具有代表性的只有《西藏秘密》、《木府風云》、《新烏龍山剿匪記》等。

《西藏秘密》主要的拍攝地是在拉薩，該劇向觀眾展現(xiàn)藏族的民族風情和歷史環(huán)境，非有意識或針對性地展示非物質文化遺產(chǎn)項目。以第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄為例，西藏自治區(qū)有格薩（斯）爾、藏戲、雪頓節(jié)等15項入選，在《西藏秘密》里更多地是看到觀眾在其他藏族題材電視劇里也能看到的民族傳統(tǒng)和風俗習慣，比如喝青稞酒、信奉藏傳佛教，只能看到藏族唐卡、藏族服飾等。

（2）運用中對非物質文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成客觀的傷害。許多非遺元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運用是“變異”的，是碎片化的展示或者是不符合非遺項目真實性的展示，會對非遺項目造成不同程度的傷害。在《西藏秘密》中，藏族唐卡的出現(xiàn)就是非常碎片化的，無法給觀眾留下清晰印象。

2、發(fā)展對策

傳統(tǒng)的非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承模式是“靜態(tài)”博物館式的，主要是建立非物質文化遺產(chǎn)名錄、收集資料、建立檔案，更進一步的是確定非遺傳承人或者進行旅游、文化開發(fā)等生產(chǎn)性保護。筆者認為，少數(shù)民族題材電視劇參與非遺的保護和傳承是一種值得探索的新模式，是一種活態(tài)傳承的模式；有少數(shù)民族題材電視劇的參與，從而引起觀眾和社會的興趣，才能推動非遺保護和傳承。

首先，“非遺”是少數(shù)民族題材電視劇的重要組成元素。在電視劇創(chuàng)作初期就把“非遺”放在重要組成元素的地位，與電視劇劇情形成良好互動，避免碎片化甚至錯誤的處理，力爭對非遺項目進行完整展示。

其次，通過少數(shù)民族題材電視劇這個平臺，將非遺項目作最充分的展示。優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電視劇會吸引觀眾和社會的關注，非遺項目也會被關注，讓觀眾對非遺項目形成認知，這是非遺項目保護和傳承工作的一部分。

第三，在觀眾對非遺項目認知的基礎上，非遺項目的保護和傳承工作的開展將擁有更好的群眾基礎。廣泛的群眾基礎是非遺項目傳承和保護的關鍵點所在，使廣大群眾認知非遺項目并最終參與到非遺項目的保護和傳承中來是非遺保護和傳承工作的目標。

最后，創(chuàng)作人員培養(yǎng)。加強創(chuàng)作人員的培養(yǎng)，增強創(chuàng)作人員保護和傳承非遺的意識，讓創(chuàng)作人員把非遺項目的保護、傳承工作融入到電視劇創(chuàng)作中去。□

參考文獻

①楊洪濤，《新世紀少數(shù)民族題材電視劇縱覽》[J].《中國電視》，2013（4）

②④吳保和：《中國電視劇史教程》[M].文化藝術出版社，2012：123、124

③余宏超，《中國少數(shù)民族電視劇發(fā)展綜述》[J].《音樂時空》，2012（3）

⑤張瓃、王立新，《 20 世紀80 年代以來中國電視劇發(fā)展分期綜述及批評》[J].《編輯之友》，2012（2）

⑥張淑梅，《電視劇〈成吉思汗〉對民族文化資源的開發(fā)》[J].《內蒙古民族大學學報（社會科學版）》，2012（5）

（作者：中南民族大學文學與新聞傳播學院2012級傳播學碩士研究生）

責編：姚少寶