北魏太武帝滅佛運動中炳靈寺石窟免遭破壞原因初探

[摘要]北魏太武帝滅佛是中國佛教史上的首次“法難”，規(guī)模龐大，影響深遠。在這場聲勢浩大的毀佛運動中，炳靈寺石窟中西秦時期所開鑿的洞窟卻保存完好，至今還未發(fā)現有被破壞的痕跡。此中原因，史語不詳，本文擬對此作一探析。

[關鍵詞]北魏太武帝；滅佛運動；炳靈寺石窟

[中圖分類號]K879.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）12-0035-02

鮮卑拓跋氏入主中原后，承中原佛法之事，接受佛教，用以敷導民俗，以助王政之禁律。自拓跋珪起，北魏諸帝大都禮敬沙門。太武帝拓跋燾即位之初，信奉佛法，禮敬沙門；常引高德僧人，與共談論；佛誕之日，親御門樓，以致禮敬。①然而拓跋燾在位之時，正值北魏日益強盛，力圖統一中原之際。史載，太武帝“富于春秋，既而銳志武功，每以平定禍亂為先”。②在統一北方的連年征戰(zhàn)中，亟需大量人力、物力，然僧侶不從征役，使兵源不足；寺院擁有大量土地、財富，又不納稅，使得國家稅源堵塞，財力枯竭。為此，太武帝于太延四年（438）三月詔“罷沙門五十以下”，“以其強壯，罷使為民，以從征役”。③后因佛門匿藏兵器，帝疑其與蓋吳有謀，且在查抄寺中財產時發(fā)現諸多不法證據。拓跋燾忿恨沙門非法，遂納大臣崔浩毀佛之議，下詔“有司宣告征鎮(zhèn)諸君，刺史，諸有佛國形象及胡徑，盡皆擊破焚毀，沙門無少長，悉坑之”。④太平真君七年（446）三月，“詔諸州禁佛，坑沙門，毀佛像”，⑤開始了全面的毀佛運動。此次滅佛，破壞力極大，“土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣”。⑥而處于北魏統轄區(qū)域的炳靈寺石窟卻未受到影響，究其原因，筆者認為主要有以下幾個方面。

一、地形隱蔽，位置偏僻

炳靈寺石窟所在地區(qū)距中原王朝較遠，地理位置偏遠。它位于永靖縣城西南35公里楊塔鄉(xiāng)和王臺鄉(xiāng)之間的小積石群峰叢中。石窟處于崇山峻嶺之間，一面臨水，三面環(huán)山。《元和郡縣圖志》載：“積石山，一名唐述山，在縣西北七十里。”⑦積石山“眾峰競出，各有異勢，或如寶塔，或如層樓，松柏映巖，丹青飾岫，自非造化之神功，何因綺麗如此”，⑧可見積石山地勢十分險要，偏遠隱蔽，“彼人亦罕有至者”，⑨是建造佛窟的理想之地。

北魏時，永靖之地屬桴罕鎮(zhèn)管轄。太平真君六年（445）夏四月，“天水公封敕文擊利延子什于桴罕。八月，封敕文入桴罕，分徙千家還上卦，留安遠將軍乙烏頭守桴罕，乃置桴罕鎮(zhèn)”。⑩據《魏書·地形志》“河州”條云：“真君六年（445）置，后改，治桴罕。”{11}桴罕乃魏之邊地，離北魏統治中心較遠。對此偏遠之地，太武帝滅佛便有了“天高皇帝遠”，鞭長莫及之遺憾，影響力從長安至此，大大減弱，并且中央政令到達此地，尚需時日，且當時交通不發(fā)達。“佛淪廢終帝世，積七八年，然禁稍寬馳，篤信之家，得密奉事，沙門專志者，猶竊法服誦習焉，唯不得顯行于京者矣。”{12}可以看出，太武滅佛只在京師及附近影響比較大，而對于邊遠地區(qū)，其影響力相對較弱。由此可以認為，炳靈寺石窟之所以免遭破壞與其地處偏遠隱蔽有很大關系。

二、氐羌叛亂，無暇顧及

自古以來西北是羌、氐、戎等少數民族的聚居地。桴罕及周邊地區(qū)也是羌等民族主要聚居地之一。羌人彭氏就是桴罕當地的著名的大姓，頗具實力。北魏統治者對氐、羌等少數民族統治極其殘酷，負擔沉重的賦稅、徭役，如規(guī)定：“每戶帛二匹，絮二斤，絲一斤，粟二石，再加地方征收的調外之費帛一匹二丈。”{13}在生產力水平低下，且氐、羌等民族為游牧民族不善耕稼與織布的情況下，這些規(guī)定的賦稅是非常沉重的。同時，北魏實行民族壓迫政策，如北魏正平元年（451），魏太武帝致劉宋臧質書云：“吾今所遣斗兵，盡非我國人，城東北是丁零與胡，南是三秦氐羌。設使丁零者死，正可減常山、趙郡賊；胡死，正減并州賊；氐羌死，正減關中賊。”{14}由此可見，拓跋氏之民族政策帶有明顯的種族歧視色彩。為了反抗北魏的壓迫，氐羌等少數民族紛紛起兵反抗。如始光三年（426），“盧水胡蓋吳聚眾反于杏城，諸種胡爭應之，有眾十余萬”。{15}太平真君七年（446），“魏金城邊天水梁會與秦益難民據上卦東城反……氐羌及休官屠各數萬人皆起，兵應之”。{16}秋八月，“安定胡劉走呂反……魏主遣鎮(zhèn)長安俟成敗，殺傷千數，遂平之”。{17}從這三則史料可知，從始光三年開始至太平真君七年（426～446），西北地區(qū)大規(guī)模的反抗北魏殘暴統治活動此起彼伏，而小規(guī)模反抗更是層出不窮。而桴罕作為胡羌人的主要集居地之一，雖然桴罕之羌是否起兵接應，史書無所記載，但上述史料中皆言“氐羌皆起兵應之”，可以肯定的是桴罕受到很大的影響。在這種情況之下，桴罕鎮(zhèn)長官的首要任務是維持此地的社會穩(wěn)定，防止氐羌接應叛軍，而不是遵照中央的詔令，坑沙門，毀佛塔。在氐羌戰(zhàn)亂不斷的情況下，中央政令很難及時傳達至此地。地方官員集中力量維護穩(wěn)定，防止叛亂發(fā)生，而對于中央的政令也不過是做一番“已報肅清矣”的奏折。因此，西北氐羌人民反抗北魏統治的行動客觀上也是炳靈寺石窟得以保存的一個重要原因。

三、影響深遠，帝君慎之

自佛教傳入桴罕之日起，逐漸融入當地人民生活中，產生了根深蒂固的影響。同時，西秦統治者大事宣揚佛教，使佛教義理深入人心。從十六國時期到北魏統一北方為止，戰(zhàn)亂動蕩、爭奪搶掠的混亂狀態(tài)延續(xù)130多年。西秦統治桴罕時，連年征戰(zhàn)。如更始二年（410），“乾歸復都苑川，又攻克姚興略陽、南安、隴西諸郡徙二萬五千于苑川、桴罕”。{18}更始三年（412），“乾歸復討彭利發(fā)……斬之。收羌戶一萬三千”。{19}永康三年（414），“西秦攻滅南涼，諸城皆降。”{20}永康八年（419），熾磐遣其左衛(wèi)匹達建威梯君等討彭利和于漒川，大破之，利和單騎奔仇池，獲其妻子，徙羌豪三千戶于桴罕”，{21}等等。在更始元年至永康八年（409～419），西秦定都桴罕前后，一直持續(xù)征伐，伴隨著戰(zhàn)亂的是無限沉重的徭役、賦稅、饑餓和死亡。在這種動蕩的年代里，人民生活困苦不堪，饑寒交迫，祈求獲得和平安定的生活環(huán)境的人們很容易接收佛教宣揚的“來世幸神”和“六道輪回”的教義。與此同時，西秦部分統治者利用佛教來緩和緊張的階級矛盾和人民的反抗情緒，大事宣揚佛教，修繕佛窟，禮敬高僧。如“被逐至林陽堂山之玄高”。河南王請其還邑，“漸還到國，王及臣民，近道侯迎，內外敬奉，崇為國師”。{22}西秦崇佛可以在石窟內得到印證，窟北部“建弘元年”題記旁有“遂請妙匠，客茲尊像神資所茂……至極于隆玄窬偷”，“容世范停蔭道樞唯欽尚□□靈持美哉□臺會旨，廣弘□□圓機化機乃□斑匠神儀重暉舍茲遠晤圣景孰追”。王萬青先生認為：“可能改年號時西秦王朝特意把炳靈寺重新修建，大事宣揚佛教，以佛教名義來達到它向外擴張、向內緩和人民的反抗情緒……廣弘、圓機和化機一些會其主子的旨意，乃即斑匠，對炳靈寺神儀重新彩繪出光輝，如此舍此不求，去遠尋覺悟，則圣人景象孰能可追！”{23}此外，從窟內佛像的供養(yǎng)人也可以看出，西秦統治階級是極力崇佛的，如建弘題記下方一小立佛右側，有“博士□安□□無國之象”，“乞佛□羅使之像”，{24}等等。他們都是西秦王朝貴族和官僚地主階級人物。在統治者的提倡下，人們虔誠禮佛、敬佛。石窟內的佛像、壁畫是當地人民的信仰所在。如建弘題記下方下排的供養(yǎng)人由里向外依次為“侍生天水梁伯熙之像；侍生金城萬□之像；侍生天水楊□之像”。{25}從中可以看出石窟在當地及其周邊地區(qū)人民心中的崇高地位。毀佛等于摧毀了人們在現實社會的唯一寄托。另外，魏太武帝于公元445年剛剛平定桴罕。第二年下詔毀佛，前后不到一年，對于這種情況，太武帝不得不慎重考慮，采取慎重態(tài)度。當地人民的禮佛、敬佛，促進了炳靈寺石窟的進一步發(fā)展，同時增強了石窟抵御外部破壞的能力。因此，佛教對當地百姓的根深蒂固影響是其免遭破壞的又一重要原因。

綜上所述，地形隱蔽、位置偏遠、氐羌叛亂、佛教對人民影響深遠等眾多因素，是炳靈寺石窟在聲勢浩大的毀佛中得以保存下來的重要原因。這是佛教史上的幸事。

[注 釋]

①②④⑥{12}北齊·魏收：《魏書·釋老志》，中華書局1974年版，第3033頁、第3034頁、第3035頁。

③北宋·司馬光：《資治通鑒》卷123，中華書局1974年版，第3867頁。

⑤北齊·魏收：《魏書·世祖紀》，中華書局1974年版，第100頁。

⑦唐·李吉甫：《元和郡縣圖志·隴右道上》“河州枹罕縣”條，中華書局1985年版，第1121頁。

⑧唐·釋道世：《法苑珠林》“枹罕臨河唐述谷仙寺”條，四部叢刊1929影印本。

⑨宋·李昉：《太平御覽·地部·窟》，中華書局1960影印本，第267頁。

⑩{15}{16}{17}清·慕壽祺：《甘寧青史略·南北朝》“魏伐吐谷渾”條、“盧水胡蓋吳反”條、“魏上卦東城反州兵討平之”條、“安定胡劉超反魏將陸俟斬之”條，蘭州俊華印書館1936年版。

{11}北齊·魏收：《魏書·地形志》，中華書局1974年版，第2620頁。

{13}北齊·魏收：《魏書·食貨志》，中華書局1974年版，第2852頁。

{14}南朝·沈約：《宋書·臧質傳》，中華書局1974年版，第1912頁。

{18}北宋·司馬光：《資治通鑒》卷115，中華書局1974年版，第3638頁。

{19}{20}{21}北宋·司馬光：《資治通鑒》卷116，中華書局1974年版，第3648頁、第3730頁。

{22}梁·釋慧皎：《高僧傳·玄高傳》，陜西人民出版社2010年版，第639頁。

{23}{24}{25}閻文儒、王萬青：《炳靈寺石窟》，甘肅人民出版社1993年版，第142頁、第169～170頁、第169頁。