甘肅徽縣郇莊白塔建造年代小考

[摘要]郇莊白塔坐落于甘肅省徽縣栗川鄉郇莊白塔寺，是隴南現存兩處宋代佛塔建筑之一。此塔系多層疊澀檐承托平座、斗拱樓閣式磚砌半空心塔。塔基為平面八邊形，通高30米。該塔對于研究宋代佛塔建筑有重要的參考價值。

[關鍵詞]郇莊白塔；宋代佛塔；佛教建筑

[中圖分類號]K878.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）12-0046-02

甘肅是東西方文化融匯的重要地段，佛教經過絲綢之路傳入中國，為中華文化輸入了新鮮血液。在絲綢之路甘肅段，留下大量佛教建筑，如敦煌的莫高窟、天水麥積山石窟等，即為這一路段上中外文化交流的實物例證。隴南作為絲綢之路甘肅段最南端，也留下了一些佛教建筑，坐落于甘肅省徽縣栗川鄉郇莊白塔寺內的白塔即為一例。

關于白塔修建的原因，據當地村民說：“修寺建塔之地，地形奇特、五行皆有、風水齊全，有龍脈藏于此，必然會出一位王。后因避諱修寺建塔，以鎮地壓穴，最后出得一位撫臺大人，所以白塔寺與白塔有不解之緣。”①拋開民間話語解釋的表層，這仍然是一個需要學界繼續探究的問題。

白塔始建于何年，地方文獻對此塔記載并不多，明郭從道《徽郡志》卷3《寺觀》只說：“白塔寺，西五十里。”②清代道光年間（1821～1850），由于西北地區佛教流傳的普遍和地方官員的重視，由郇氏主持，召集民眾，施化布施，補修了宋代郇莊白塔，并由當地著名文人閆萬選撰寫了《補修塔序》，在白塔入口處的門額上撰刻了《補修白塔功德碑記》。功德碑文詳細記載了補修白塔的參與者和施化布施者的名字。具體的竣工時間為道光十二年（1832）農歷八月初八日。碑文和《補修塔序》均采用楷體，蒼勁而工整。《補修功德碑文》銘文曰：“徽西有白塔者，寺之大觀也。言其形式，十屠玲瓏擬雁塔而略似。四面陡峻，訝鬼斧之削成，牖戶斗拱其不佑焉。原歷年久遠，基地日就消壞，古人營建之功甚可惜矣。及庚寅之秋八月，有郇氏子孫（大猷、奉清、裕前、秋梅）人等，謂夫此塔之建難極高妙，提出：人為前之人能創修之，后之人豈不能補修之乎？于是同眾商議哉，施小補之功。竊處粗略相，將不能堅固哉，以石條補其根基底，因募化布施興本寺。出產越二年，辛卯相與，興功至壬辰之秋而功告竣。嗟乎，此塔代年遠，湮其建修也，至今已無碑記可考，使今日之補修再無碑記，后之人無可考證，不知修建之人，豈不知補修之人恩乎？可惟是述其事之始終，勒諸貞瑯以示后云爾。邑廩膳生員閆萬選撰，增廣生員張繼祖書……（以下70人姓名略）。”③

從《補修塔序》可以看出，補修者對原有的建塔年代也并不清楚，但從塔身的碑文可知，道光十二年（1832）補修是確切的。從《補修功德碑文》可知，郇莊白塔最初應為十屠玲瓏擬雁塔類型。據民國《徽縣新志》卷2《寺觀》記載：“白塔寺，在城西四里紅渠鋪郇家莊，廟宇系清道光間重修。有一塔甚古，外用磚甃，八方十二級，高約六丈，廣一丈五尺。自光緒五年地震后，只存九級云。”④現白塔為十級，顯然是后人依照原有的層級而重修的。

從序的內容可以看出，補修是在沒有改變白塔原貌的基礎上加固了塔身的根基，用1米（長100厘米、寬35厘米、高20厘米）的石條砌補了根基，并裝飾了白塔的走廊、圍欄、墻壁等，補修白塔就用了近一年的時間，費了很大的周折，可見建塔的過程是如何的艱難，地方的選址、根基的策劃對稱和層數的比例、繪圖、備料、高空的修建……幾乎都超出了常人的想象。

郇莊磚塔系多層疊澀檐承托平座、斗拱樓閣式磚砌半空心塔。外觀莊重挺拔，塔體筑砌精致，雕工玲瓏。塔座由長方形磚（長33厘米、寬16.5厘米、高5厘米）用石灰漿砌成。塔基為平面八邊形，每邊長2.66米，共10層，通高30米。塔南側設拱門，單磚券頂，門高1.46米，門道深2.33米，內辟八角形塔室。第一層塔身較高，約7米，飾折降式腰線，二層以上塔身逐漸收分縮減，各層施平座、勾欄、塔檐。各層四正面置板門及兩窗飾，窗雕金錢格欞，另四面無門，平鑲四組金錢格窗欞。塔檐以五鋪作斗拱承疊澀重檐，出檐施假飛子、方椽，轉角出跳角斜拱。檐椽櫳上鋪以瓦櫳。⑤

目前我國現存的古佛塔，按類型可分為樓閣式塔、密檐塔、喇嘛塔、金剛寶座塔和墓塔等。唐以前，塔基平面多為四邊形，而入宋以后，塔身的平面也發生了變化，六角形、八角形取代了四方形。其中以八角形為多，也有六角形、十二角形、圓形等形狀。塔有實心、空心，單塔、雙塔之分。塔的層數一般為單數，如三、五、七、九、十一、十三層等，尤其是七級佛塔居多。從塔基平面來看，郇莊白塔也符合宋塔平面多為八角形、實心塔的特征。郇莊白塔有十層，但十層白塔在國內實屬罕見。郇莊白塔塔級為十層之理由值得學術界深入研究。佛塔建筑歷來講究它的對稱性，郇莊白塔也不例外。郇莊白塔為八棱玲瓏對稱結構，八棱對應則有八個面，每個面都以其欄窗而對稱。在這一點上和國內現存的許多宋代佛塔建筑是一致的。

從建筑結構看，郇莊白塔屬于磚木結構。磚木結構的建筑物有韌性好、抗震性強等特點。作為地震的頻發區，隴南在歷史上曾經歷多次地震，但許多高大的建筑物正是由于是土木結構，在歷經地震后保留了下來。白塔的土木結構，既是貫穿中國古代建筑史的一條主線，又反映了白塔修建的巧妙、神奇。加之，白塔的外部用磚筑成，塔上的圍欄、走廊均為模擬結構，虛幻中展現了白塔鬼斧神工的魅力。白塔每一層的高度均按層數比例排成，巧妙的設計和精心的建造，無不彰顯出古代勞動人民高超的建筑技藝和對美的敏銳洞察力。宋塔另一個主要特點即為石質木構，雖為磚石砌筑，仍有分間、柱額、梁枋、斗拱、平座、挑檐、門窗等，雖不是每座塔都樣樣齊備，但或多或少總有一些。這也說明郇莊白塔始建于宋代的某種可能。

古有建寺畢建塔之說。如據《涼州大云寺古剎功德碑》記載：“大云寺者，晉涼州牧張天錫升平之年所置，本名宏藏寺，后改置大云寺，宏藏寺花樓院有七級浮圖，即為張氏建寺之日造，高一百八十尺，層列周圍二十八間，面列四戶八窗一一相似，層巍巍以崇立，殿赫赫以寬敞……”由此可以推斷，白塔與白塔寺修建時間可能間隔不遠。

塔起源于印度，是佛教建筑的重要組成部分。佛寺是一座道場，以此作為對佛的崇拜，是進行供養、誦習經典、舉行法會、坐禪等佛事活動的重要場所。佛塔是佛寺里的一種建筑，二者有一種依賴關系。而佛塔應當建在什么地方，哪一個位置比較適合，據學術界研究，唐代以前以塔作為崇拜對象，所以把塔建在大雄寶殿之前端，并且建造塔院，以塔作為主要對象來供奉。唐代以后將塔像分散布局，所以這時塔不作為主要崇拜對象，而是將塔的位置移后，退到大雄寶殿之后，因此宋代與宋代以后建造寺院之時，便要建在大雄寶殿之后了。如果要在寺院外部建塔，則要將塔建在寺院大殿方向的東南角。目前，郇莊白塔則恰恰位于白塔寺院外東南角。這點與宋代將塔建在寺院大殿方向的東南角取向是一致的。從這點考量，該塔極有可能始建于宋代。

從佛陀塑像來看，自宋代以降，伴隨著佛教寺院經濟日益成為社會結構中的有機組成部分，以及北宋社會積貧積弱的政治經濟局面的出現所造成的社會動蕩，為佛教在內地的進一步傳播打開了方便之門，成為佛教在內地世俗化的催化劑。作為佛教世俗化、社會化與中國化的產物，佛教建筑的風格與宋以前的佛塔建筑風格明顯不同。白塔寺內的十八羅漢塑像均為泥塑，羅漢像的臉部面容稍長，而且身姿豐潤。據史料可知，此十八羅漢塑像造像特征屬典型的宋代佛像造像特征。有宋一代，佛像造像的面相略長而豐潤，身姿挺拔有力，眉眼多上撩，別具神采。從宋代的許多壁龕中有大量的羅漢可知，雖然在形式上有夸張之風，卻使人感到自然合理，不失其真，這種雕塑顯然體現了宋代雕塑的獨特風格。白塔寺內現存的佛陀塑像特征基本上符合宋代佛陀塑像的特點。因此，徽縣郇莊白塔可能為宋代建筑。

甘肅徽縣郇莊白塔雖然多次被省市（縣）文物局定為重點保護文物，但這樣的存世建筑早已超出了文物的概念。這座佛塔不僅是我們由此探索隴南文化的視窗，更是人類文明的偉大見證。宋代郇莊白塔所體現的建筑藝術，正是佛教藝術在中土的又一次大膽改進和創新。郇莊白塔修建的原因和具體時間等詳細狀況，還需要進一步考證。

[注 釋]

①⑤此資料由馮旭飛同志講述。訪談時間2013年8月20日，訪談地點：白塔寺院內。

②明·郭從道《徽郡志》（明嘉靖四十二年刊本），載《中國地方志叢書·華北地方·第三二九號》，臺灣成文出版社民國五十九年（1970）版，第40頁。

③以上碑文原文由馮旭飛同志提供，特此說明。

④民國·董杏林纂修，梁曉明、田凌宇點校：《徽縣新志》卷2《寺觀》卷2，天馬圖書有限公司2006年印制，第60頁。