向生動高地進(jìn)發(fā)

議論文是提供道理的文章，不注意表現(xiàn)形式，寫出的文章容易干巴巴，硬橛橛，這樣一來，誰敢拜讀？“形式是本質(zhì)的。本質(zhì)是有形式的。”（《列寧全集》第38卷，第151頁）深刻的思想內(nèi)容、新穎的思想內(nèi)容，必然有自己生動的表現(xiàn)形式。其生動表現(xiàn)形式有助于深化、活躍深刻的思想內(nèi)容、新穎的思想內(nèi)容。議論文生動的表現(xiàn)形式，主要體現(xiàn)在語言的生動活潑上、論證的生動靈巧上、敘事的生動感人上。

語言生動活潑

生動活潑的語言有助于深化、活躍深邃的思想內(nèi)容、新穎的思想內(nèi)容。下述幾種方法有助于生動活潑語言的運(yùn)用：

運(yùn)用人民群眾口頭上活著的語言。人民群眾中口頭活著的語言歷經(jīng)不斷加工，不斷錘煉，充滿了智慧，閃放著光彩，具有豐富的生動性、活潑性。韓美林的《沒有文化的文化是可怕的》（2006年1月13日《解放日報》）對單純從表面上模仿西方的青年提出批評：“上美術(shù)學(xué)院一年級，就留著長頭發(fā)，留著小胡子，難怪有人說我們搞美術(shù)的，‘遠(yuǎn)看是個逃難的，近看像個要飯的，再看是個撿破爛的，仔細(xì)一看是美術(shù)學(xué)院的?！蔽恼逻\(yùn)用人民群眾口頭上生動活潑的語言精彩地論證了“文化是一種升華的東西，絕不是那些表面文章”的觀點(diǎn)。

運(yùn)用具象與抽象巧妙結(jié)合的語言。在語言運(yùn)用上，將具象與抽象、形象與理念、形象思維與邏輯思維巧妙結(jié)合起來，必然使抽象的議論煥發(fā)出生動活潑的光彩。詹勇的《燃亮轉(zhuǎn)型社會的道德之光》（2012年12月3日《人民日報》）寫到白方禮老人，文章沒有平淡地敘事思想內(nèi)容，而是用了具象與抽象巧妙結(jié)合的語言把思想內(nèi)容生動地呈現(xiàn)出來：“白方禮老人以風(fēng)燭殘年奮力‘蹬出了許多孩子的未來，訴說著陌生人社會’的古道熱腸?！蔽恼峦ㄟ^“蹬”、“訴說”等形象性動作詞語巧妙地把風(fēng)燭殘年的老人奮力蹬人力車的具體形象與推動民族復(fù)興以及中華民族傳統(tǒng)美德彰揚(yáng)的思想意蘊(yùn)生動地結(jié)合了起來。

運(yùn)用蘊(yùn)涵哲理的語言。蘊(yùn)涵哲理的語言能夠起到深入地生動地論證道理的作用。高深的《對探路者適當(dāng)寬容》（2012年7月14日《人民日報》）運(yùn)用了一系列富有哲理的語言。如，“十個指頭有長有短，長的不一定完全是優(yōu)勢，短的也不一定永遠(yuǎn)處于劣勢?！薄爸燎逭唠y容，至尊者不明。”“別人的寬容與本人的自律，是一枚金幣的兩面，缺一不可?！边@些富有哲理的語言深入地生動地論證了對探路者要適當(dāng)寬容的道理。

生動活潑的語言深化深邃的思想內(nèi)容、新穎的思想內(nèi)容，活潑地表達(dá)深邃的思想內(nèi)容、新穎的思想內(nèi)容。

論證生動靈巧

通過智慧，巧妙運(yùn)用不同論證方法，必然使論證生動靈巧。生動靈巧的論證必然深化思想內(nèi)容，活躍思想內(nèi)容。

《晏子春秋·諫上》，齊景公的愛馬突然死了，景公要處死養(yǎng)馬人，晏子說，我替你數(shù)落他的罪狀，讓他知道自己的罪過，景公允諾。晏子于是數(shù)落起了養(yǎng)馬人的罪狀：“你的罪狀有三條：君主要你養(yǎng)馬，你卻把馬養(yǎng)死了，這是第一條應(yīng)該處死你的罪狀。你養(yǎng)死的馬又是君主最喜愛的馬，這是第二條應(yīng)該處死你的罪狀。讓君主因?yàn)橐黄ヱR的緣故而殺人，百姓聽說了，一定怨恨我們的君主，諸侯們聽說了，一定輕視我們的國家。你養(yǎng)死了君主的馬，讓君主在百姓那里積下怨恨，讓軍隊(duì)比鄰國弱，這是第三條應(yīng)該處死你的罪狀?，F(xiàn)在把你交給獄吏治罪。”齊景公嘆息道：“先生你放了他，先生你放了他，不要因此傷害了我的仁慈！”這里，巧妙地運(yùn)用了歸納論證，其歸納推理，通過歸納三條個別事實(shí)，推出了養(yǎng)馬人犯有死罪的結(jié)論，這貌似數(shù)落養(yǎng)馬人的罪過，實(shí)際是毫無留情地批評齊景公的過錯，使齊景公幡然悔悟，放過了養(yǎng)馬人。

《晏子春秋·雜下》，晏子出使楚國，因?yàn)殛套觽€子矮小，楚國人在門旁開個小門，引晏子進(jìn)去。晏子不進(jìn)去，說：“出使狗國的，才從狗門進(jìn)去，現(xiàn)在我出使楚國，不應(yīng)從這樣的門進(jìn)去?！苯右e客的人不得不改變線路，引晏子從大門進(jìn)去。這里，巧妙地運(yùn)用了假言論證，其假言推理：出使狗國的，才從狗門進(jìn)去；我出使楚國（不應(yīng)算狗國），因此，我不應(yīng)從狗門進(jìn)去。這是一個必要條件假言推理否定后件式，演繹推理的一種。這一假言推理的進(jìn)程及其結(jié)論，巧妙地回?fù)袅顺耍Y貌地痛罵了楚人，維護(hù)了齊國外交史臣的尊嚴(yán)。

《晏子春秋·雜下》，晏子到了楚國，楚王賜給晏子酒喝，酒喝得正酣暢的時候，兩個官吏綁著一個人來到楚王面前，楚王問：“被綁的人是做什么的？”官吏回答說：“是齊國人，犯了偷盜罪?！背蹩粗套诱f：“齊國人本來就善于偷盜嗎？”晏子離開座位，同答說：“我聽說過，橘這種果樹，生長在淮河以南，就是橘樹，生長在淮河以北，就變成枳樹了，只是葉子相似，它們的果實(shí)味道都不一樣。為什么會這樣呢？因?yàn)樗敛灰粯印，F(xiàn)在人生長在齊國不偷盜，進(jìn)入楚國就偷盜，該不是楚國的水土使人變得善于偷盜了吧？”楚王笑著說：“圣人不能與他開玩笑的，我反而遭到羞辱了。”這里，巧妙地運(yùn)用了類比論證，其類比推理：人與橘有不少相似之處；同一個物種的橘，淮南為橘，淮北為枳，原因是兩地水土不同。因此，可以推斷出，同一個人，在齊國不盜，到了楚國就盜，是楚國的水土，指的是楚國的人文環(huán)境，使好好的齊國人偷盜了。這里，巧妙地運(yùn)用類比論證回?fù)袅诵呷桕套拥某?，維護(hù)了齊國的尊嚴(yán)。

晏子在世的時候，形式邏輯學(xué)奠基人亞里士多德還沒有誕生，但是古代文明發(fā)達(dá)的中國、希臘乃至印度，都出現(xiàn)了不同的邏輯智慧。在論辯、寫作、實(shí)踐活動中，我國春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家們就嫻熟地巧妙駕馭著各種推理形式和論證方法。晏子這些不同論證方法的機(jī)智運(yùn)用，生動靈巧，閃耀著智慧的光芒，深化了思想內(nèi)容，活躍了表達(dá)方式。

敘事生動感人

議論文在論證過程中，常常進(jìn)行個體敘事，但議論文講的是論證道理，因此，對個體敘事不強(qiáng)調(diào)具象化，而要求具有真實(shí)性、概括性、簡明性，然而仍要求不失去生動感人性。個體敘事的生動感人性必然深化深邃的思想內(nèi)容、新穎的思想內(nèi)容。

伍正華的《信仰的味道》（2012年11月27日《人民日報》）寫道：1920年的一個春夜，浙江義烏分水塘村一間久未修葺的柴屋。兩張長凳架起一塊木板，既是床鋪，又是書桌。桌前，有一個人在奮筆疾書。母親在屋外喊：“紅糖夠不夠，要不要我再給你添些？”兒子應(yīng)聲道：“夠甜夠甜的了！”誰知，當(dāng)母親進(jìn)來收拾碗筷時，卻發(fā)現(xiàn)兒子嘴里滿是墨汁，紅糖卻一點(diǎn)也沒有動。原來兒子竟然是蘸著墨汁吃掉粽子的。他叫陳望道，他翻譯的冊子叫《共產(chǎn)黨宣言》。這一個體敘事，由于抓住混淆墨汁與紅糖的細(xì)節(jié)，生動感人地議論了信仰之甜是無數(shù)革命先輩“愿吃百般苦，甘受千般難”的動因的思想意蘊(yùn)。

由此可見，在議論文的個體敘事中，抓住重要精彩細(xì)節(jié)，會使個體敘事更加生動感人。個體敘事生動感人，必然深化文章的思想內(nèi)容。

生動活潑的語言、生動靈巧的論證、生動感人的敘事使議論文的表現(xiàn)形式有了自己的獨(dú)特意味。

論證道理，用不同推理方法論證論題，用辯證邏輯升華議論文寫作：這些，是議論文寫作的基本規(guī)律。把握這些規(guī)律，才能進(jìn)入議論文寫作的自覺境界。議論文寫作內(nèi)容不斷發(fā)展變化，呈現(xiàn)五光十色的景觀，其表現(xiàn)形式也應(yīng)隨著內(nèi)容的變化而變化，因此，不要拘泥于某種表現(xiàn)形式定勢，但議論文寫作的基本規(guī)律要遵守，否則，就不是議論文寫作了。當(dāng)然，議論文寫作的基本規(guī)律本身也在豐富多彩中不斷向前運(yùn)行。

范垂功，文學(xué)評論家，現(xiàn)居遼寧岫巖。