論先秦儒家思想的核心價(jià)值觀及其現(xiàn)實(shí)意義

[摘 要]本文從先秦儒家思想追尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，繼而分析現(xiàn)今先秦儒家思想的價(jià)值，古為今用，傳承并賦予先秦儒家核心思想新的時(shí)代內(nèi)涵，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]先秦儒家思想；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；啟示

[中圖分類號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0047 — 02

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件創(chuàng)造”，在此我們可以理解為，人的一切物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)都是在既定的歷史條件和環(huán)境下進(jìn)行的，在二十一世紀(jì)的今天，我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀也離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)今環(huán)境形勢(shì)的影響。黨的十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”我們的核心價(jià)值觀從何提煉而出？這必然離不開中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，首先必須立足于歷史文化傳統(tǒng)，要把中華民族傳統(tǒng)的精髓作為最基本的價(jià)值資源。

一、先秦儒家思想蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富元素

從先秦儒家思想的核心觀點(diǎn)來分析，不難看出，它與我們今天所提的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在思想上存在著一些相通之處。

（一）“仁”與“民本”：文明、和諧、富強(qiáng)、友善

先秦儒家思想以“仁”為核心，以“仁道”為最高政治原則，主張“禮之用，和為貴”、“民貴君輕”，以民為本，施行仁政，以禮義維護(hù)社會(huì)秩序。《論語·顏淵》中提到：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’，可見，這里的“仁”有關(guān)心愛護(hù)之意，而后《論語》中也提到“仁者，人也，親親為大”、“己所不欲，勿施于人”等體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷、友善觀點(diǎn)。孟子也提到：“親親，仁也”、“親親而仁民，仁民而愛物”。在這里我們可以理解為“仁”是處理人與人相處的一種準(zhǔn)則，從愛護(hù)親人開始，而后“愛人”，對(duì)他人懷著一種同情、關(guān)心和愛護(hù)之意。而友善、和諧正是我們今天所倡導(dǎo)的美好品德，寬容待人，友好團(tuán)結(jié)，社會(huì)也就自然形成了一種和諧的氛圍。與此同時(shí)，“仁政”思想也體現(xiàn)了先秦儒家對(duì)于百姓安居樂業(yè)的一種認(rèn)識(shí)與責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該“以民為本”，富國(guó)強(qiáng)民，這與我們今天所提倡的“以人為本”、“富強(qiáng)”也有著相似的思想因素。

（二）“義”與“禮”：公正、誠(chéng)信、法治

孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，又有“見得思義”，孟子也說過：“義，人之正路也”，荀子更是認(rèn)為“義”不可缺，“義”源自于人作為社會(huì)存在和發(fā)展的“群”與“分”的需要，人類社會(huì)不能沒有“義”，也不能不講“義”，“仁”與“義”其實(shí)是一種統(tǒng)一有對(duì)立的關(guān)系，我們要有仁愛之心，但是同時(shí)又是需要“義”的合理性與節(jié)制，可見，先秦儒家把“義”看做人的立身之本和基本道德規(guī)范。“義”有著適宜、公平正義的涵義，這其中透露著為人處世的一個(gè)“度”的標(biāo)準(zhǔn)，這與我們今天所提倡的“公正、誠(chéng)信”有著異曲同工之妙。有人認(rèn)為中國(guó)自古以來便是“人治”，不重視法治。其實(shí)不然，我國(guó)自古以來便是禮儀之邦，“禮”在中國(guó)古代是指社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是用以維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮制。《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立”， 孟子更是提出：“徒善不足提為政，徒法不能以自行，”（《孟子·離婁上》）可見，我們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到，僅僅只有道德約束或是法律制度是不行的，而是需要兩者結(jié)合起來，在現(xiàn)代，我們依然提倡依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來。

二、先秦儒家思想的價(jià)值分析

或許會(huì)有人認(rèn)為，先秦儒家思想大多是為了封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，一些“三綱五常”、“君君、臣臣、父父、子子”等思想體現(xiàn)著封建社會(huì)對(duì)人的等級(jí)劃分以及禁錮，到了今天，我們講的是“自由、平等、民主、科學(xué)”，這些古老的東西我們已經(jīng)不需要了。但是我們真的可以把自己的傳統(tǒng)文化丟棄嗎？其實(shí)不然，先秦儒家思想的“仁、義、禮、智”、“民本”、“仁政”等思想中也有著人類文明價(jià)值觀念中的一些共性因素，可以讓我們學(xué)習(xí)和借鑒。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論淵源

建設(shè)屬于我們自己的、富有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既不能原封不動(dòng)的照搬傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，也不能全盤西化，被普世價(jià)值所占領(lǐng)。我們應(yīng)該在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要、適應(yīng)時(shí)代變遷、適應(yīng)生活需要的情況下，立足于中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀的核心價(jià)值觀，建設(shè)適合我們需要以及發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想，中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀之所以能夠成為我們核心價(jià)值觀理論淵源，是因?yàn)楸举|(zhì)上，它既有我們的文化特色同時(shí)也與馬克思主義存在著一些相同之處。馬克思主義追求人的解放和人的自由而全面發(fā)展，創(chuàng)立了共產(chǎn)主義社會(huì)學(xué)說，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們自由而全面的發(fā)展，物質(zhì)極大豐富。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說與先秦儒家提倡的民本思想、社會(huì)和諧風(fēng)氣等有著相似的地方。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)得到傳播與發(fā)展，“不僅因?yàn)轳R克思主義是偉大的科學(xué)真理，適應(yīng)近代以來中國(guó)歷史發(fā)展的需要，而且因?yàn)閹浊陙硇纬傻闹凶迕褡逦幕睦砼c馬克思主義在許多方面產(chǎn)生共鳴。”①

（二）繼承和賦予先秦儒家核心思想新的時(shí)代內(nèi)涵

先秦儒家核心價(jià)值觀提倡“仁、義、禮、智”、“以民為本”“仁政”，我們今天應(yīng)該如何對(duì)其進(jìn)行研究、評(píng)估、繼承和改造，辨析其原義和今義，賦予它們新的時(shí)代內(nèi)涵，使中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀得以新生和傳承，是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要任務(wù)。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了幾千年的風(fēng)雨洗禮，它深深根治民族靈魂，世代傳承，不僅是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，保持國(guó)家民族向心力、凝聚力、生命力的思想基礎(chǔ)和精神紐帶，同時(shí)也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系和發(fā)展提供了不竭的源泉和動(dòng)力。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我們國(guó)家在內(nèi)憂外患，喪失主權(quán)的情況下，學(xué)習(xí)到了西方的新理論，如“民主與科學(xué)”，這些新觀念新理論對(duì)中國(guó)封建文化進(jìn)行猛烈抨擊，“打到孔家店”的口號(hào)也隨之而來。先秦儒家思想的理念本質(zhì)上雖然是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治和等級(jí)社會(huì)秩序，但是我們不可否認(rèn)，“民本”、“仁義禮智”、“仁道”等理念也有著人類文明價(jià)值觀念中許多的一般性、共性、普適性等有益成分，反映了人類價(jià)值認(rèn)識(shí)中的許多價(jià)值共識(shí)。在以往的兩千年封建君主專制統(tǒng)治中，儒家思想也一直處于主流的位置，即使到了現(xiàn)代化的今天，儒家思想的一些價(jià)值觀和主張也在一定程度上影響著人們。

三、先秦儒家核心價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)今核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的不同文化侵入與沖突，面對(duì)西方普世價(jià)值的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何推動(dòng)中華文化更好地走向世界，抵御西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的滲透，切實(shí)維護(hù)我國(guó)文化安全呢？我們的核心價(jià)值觀既要根植于中華民族固有的文化傳統(tǒng)，凝練中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的精髓，也要吸收借鑒資本主義文明的優(yōu)秀成果，使其具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，用中國(guó)人民最熟悉的語言和最易記又宜傳的方式表達(dá)出來。

（一）傳承和創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀的核心價(jià)值觀

先秦儒學(xué)的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多的相通之處，如“ 公平”、“民本”、“ 和諧”等既是先秦儒學(xué)核心價(jià)值理念，同時(shí)也是我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。孔子說：“禮之用，和為貴”，又講“君子和而不同”，要寬厚待人，與人和諧相處，這里有著“和諧、友善”的影子。我們今天倡導(dǎo)“公正、法治、誠(chéng)信”，先秦儒家思想也有“君子喻于義”、“舍生取義”、“不學(xué)禮，無以立”、“禮不可廢”的說法，提倡“仁政”同時(shí)也用禮法約束人們的行為規(guī)范，與人相處要誠(chéng)信待人，不取不義之財(cái)。 先秦儒家典籍也提到了“民主”一詞，但是這與我們今天所說的民主（democracy）不是一個(gè)概念，先秦典籍里面提到的“民主”意思是“為民做主”或“民之主”，就是說要為百姓負(fù)起責(zé)任，要處理好百姓們的事情。那么最大的“民主”也就是君主了，同時(shí)也說明了君主要肩負(fù)最大的責(zé)任。先秦儒家的“民本”思想中，其實(shí)也包含了一些和我們今天所說的民主相通的思想因素，比如，只有對(duì)百姓負(fù)責(zé)的人才能擔(dān)任“民主”一職，在“民貴君輕”、“民本”等思想中蘊(yùn)藏著人民大眾是國(guó)家主體和政治基礎(chǔ)的意思，這些都與現(xiàn)代民主精神相通。為了讓這些文化精髓富有現(xiàn)代氣息，我們可以對(duì)其進(jìn)行辯證分析，創(chuàng)新及傳承中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，賦予它們新的時(shí)代內(nèi)涵，使其成為科學(xué)的、現(xiàn)代的、符合馬克思主義指導(dǎo)思想的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系通俗化、大眾化，應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀沖擊和挑戰(zhàn)

黨的十七屆六中全會(huì)指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”可見，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。先秦儒家核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，有著深厚的文化底蘊(yùn)，并且傳播廣泛，我們今天要辯證地看待傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀，既不能全盤否定，也不能全部繼承。我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義文化與時(shí)代發(fā)展要求，對(duì)先秦儒家的核心價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)造性的分析與改造，同時(shí)吸納其他文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值觀，樹立符合我們中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的核心價(jià)值觀。這樣，有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論建設(shè)、宣傳教育和踐行，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系更好地走進(jìn)群眾、引領(lǐng)群眾。

四、結(jié)語

綜上所述，先秦儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)人的普遍倫理和價(jià)值觀念有著深刻的影響。近代以來，“平等、民主、科學(xué)、自由、博愛”等西方文明和傳統(tǒng)的中國(guó)文明進(jìn)行碰撞，時(shí)代的變遷和世界格局的變化要求我們必須與時(shí)俱進(jìn)，但是既不能全盤接受西方理念也不能對(duì)自己的傳統(tǒng)文化全面繼承。堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放的一條基本成功經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先也必須堅(jiān)持這一基本經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持這一基本前提下我們也要立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕”、“古為今用”、“洋為中用” ，大膽地吸收人類文明和世界文化核心價(jià)值觀發(fā)展過程中的一切有益成果。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕戴木才.中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)和前景〔M〕.北京：人民出版社，2011.

〔2〕社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，2010.

〔3〕周桂細(xì).中國(guó)儒學(xué)講稿〔M〕.北京：中華書局，2008.

〔4〕徐克謙主編.中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

〔5〕錢穆.講堂遺錄〔M〕.北京：九州出版社，2010.

〔6〕楊伯峻.論語譯注〔M〕.北京：中華書局，1980.

〔7〕黃巖.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的核心價(jià)值觀〔J〕.理論與研究，2012，（08）.

〔8〕賈磊磊，潘源.中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀：和諧·仁愛·自然〔J〕.東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，（03）.

〔9〕張翔.“和”：核心價(jià)值觀之核.光明日?qǐng)?bào)〔N〕.2011-7-11.

〔10〕邵孔發(fā).仁道文化的核心價(jià)值觀念〔J〕.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，（04）.〔責(zé)任編輯：史煥翔〕