真情至性 語出天然

摘 要：李白是中國古代詩人群中地位超然的一位，他被創(chuàng)造、被“演義”的程度也最深。李白吸收、發(fā)揚(yáng)儒道的優(yōu)秀思想，在不斷的成長中成為世人所傳頌的“謫仙人”。旨在通過分析李白的生平與詩文，打破其神化形象，還原一個(gè)率真質(zhì)樸的李白。

關(guān)鍵詞：李白；自然人性；真情至性

在我國古代璀璨的詩人群體中，就當(dāng)世的知名度和后世的影響度而言，就詩人本身被創(chuàng)造、被“演義”的程度而言，恐怕莫過于李白了。經(jīng)過千年的傳頌，經(jīng)過史傳記錄民間傳說的再創(chuàng)造，他已然成為具有神話特性的“謫仙人”。本文試通過對(duì)李白的詩文、生平的剖析，展現(xiàn)一個(gè)自然人的本性。

一、打破李白的神化形象

中國的知識(shí)分子歷來都從先代文化的土壤中吸取養(yǎng)分，或是繼承發(fā)揚(yáng)，或是批判否定。

“儒”的烙印深深印在中國歷代知識(shí)分子的靈魂深處。儒學(xué)思想核心是積極入世的，以拯時(shí)濟(jì)世為主要目的，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。入世，最為行之有效的方法是參與國家政權(quán)，得到統(tǒng)治者認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)個(gè)人政治目標(biāo)，從而達(dá)到濟(jì)世安民的目的，創(chuàng)造一個(gè)理想的社會(huì)。李白一生不懈的政治追求——“安社稷，濟(jì)蒼生。”其動(dòng)力來源就是儒學(xué)思想。

作為本土宗教的道教貼近國人心理，易令人接受。它主張愛好自然、親近自然，力求達(dá)到與自然想融合的境界。無論是廟堂之上還是山林之中，可貴的是心靈的自由與精神的超越，不為外物所束縛。李白性格中的狂放不羈正是道教崇尚自由的精神外化。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”是追求自由的最強(qiáng)音。

儒與道是主導(dǎo)李白的兩種主要思想體系，兼濟(jì)與獨(dú)善融于李白的性格中，造就了一個(gè)追求“攀龍見明主”的志士，一個(gè)“放白鹿于青崖”的隱者。

二、李白的自然人性

生命本體的存在必然會(huì)渴望某些事物，或是追求生存的基本條件，或是追求自身價(jià)值的物化。李白的追求即是要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

1.李白對(duì)政治理想的不懈追求

李白懷拯濟(jì)天下之大志入仕，終其一生只做過翰林學(xué)士和幕僚，整體來看，他的求仕生涯是失敗的。但是路途險(xiǎn)阻、人心險(xiǎn)惡都沒有阻礙過李白追求的腳步。

李白少年時(shí)嘗自言“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其技能，愿為輔弼。”（《代壽山答孟少府移文書》）李白的政治理想直接受到強(qiáng)盛的唐代社會(huì)狀況的刺激。這是一個(gè)平安富足，人口達(dá)到頂峰的社會(huì)，這樣的社會(huì)更容易激起士人參與政治的意識(shí)。

天寶元年，李白已四十二歲，時(shí)間并沒有消磨他的意志，得知自己可奉詔入京之后，發(fā)出“吾輩豈是蓬蒿人”的豪語。但是待詔期間，他只是一個(gè)宮廷御用文人，只能創(chuàng)作《清平調(diào)》《宮中行了詞》之類的應(yīng)景之作。他獻(xiàn)“濟(jì)時(shí)策”的愿望無從實(shí)現(xiàn)，于是寫出了“中貴多黃金，連云開甲宅。斗雞者，冠善向耀赫！鼻息干虹蜆，行人皆怵惕。”大膽諷刺朝政，抨擊朝內(nèi)結(jié)黨營私，互相傾軋以及小人當(dāng)?shù)赖母瘮‖F(xiàn)象。李白追求政治理想的第一階段最終以玄宗賜金放逐而告終。

李白辭官后作《行路難》自明心跡，仍抱有一線希望，希冀終有“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”之日。

安史之亂爆發(fā)后，李白認(rèn)為正是“猛士奮劍之秋，謀臣運(yùn)策之日。”肅宗至德元年冬，李白入永王幕府，拉開了他政治生涯第二階段的帷幕，他以為濟(jì)天下的政治理想終于有了一個(gè)可以舒展的舞臺(tái)。但是，李白的愛國熱情和建功立業(yè)的理想不久即為皇室內(nèi)部斗爭所粉碎。永王兵敗，李白作為叛臣入獄。這并未泯滅他的愛國熱忱，被御史中丞宋若思等人營救出獄后，立即加入宋的幕府，準(zhǔn)備赴河南抗敵，但很快又被定罪流放夜郎。

李白從無路之悲到被棄之悲，直到最后被冤獲罪，一直堅(jiān)持著對(duì)理想的執(zhí)著追求，盡最大努力去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

2.對(duì)生命的執(zhí)著探尋

政治理想的追求是李白作為社會(huì)人存在的要素，作為自然人的李白順應(yīng)本能地探尋生命的奧秘。

當(dāng)李白看到“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”時(shí)，觸發(fā)了“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的生命感嘆。詩人永恒的自然中看到了時(shí)間的殘酷性，美好的青春、生命和輝煌的歷史時(shí)代就在時(shí)間的長河中逐漸流逝，沒有聲響，沒有浪花，甚至無法看見，無聲無息。生命短暫如白駒過隙，但李白并不是生命的感傷主義者，他的感傷全然是他非常珍惜人生意義和人生價(jià)值的緣故。他叩問宇宙自然內(nèi)在動(dòng)機(jī)，是為了追尋自然生命的一種超越境界，是為了感悟和發(fā)現(xiàn)宇宙與自然生命的真諦。對(duì)照人的生命有限與短暫，李白主張及時(shí)行樂，這種態(tài)度并非消極逃避生命有限這一問題，而是以積極享受生命的方式表達(dá)對(duì)生命的尊重。

“清水出芙蓉，天然去雕飾”不但是李白詩風(fēng)的主張，更是李白人性的真實(shí)寫照。揭開那神化的面紗，李白擁有的是一顆拳拳報(bào)國之心，是一顆熱愛大好河山的赤子之心。作為自然人、社會(huì)人的李白真情至性，以毫不偽飾的熱情直面人生。

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作者簡介：于淼，女，中教一級(jí)，長期從事高中語文教學(xué)工作。

？誗編輯 孫玲娟