中國書法藝術神品之境界

孔見，祖籍江蘇揚州，生于北京。1969年入伍，歷任偵察大隊長、師參謀長，軍事科學院戰略部研究員、研究室副主任、戰役戰術研究部軍隊指揮研究室主任，師長，集團軍參謀長、副軍長，廣州軍區副參謀長，少將。

中國書法家協會會員，第六屆維權鑒定工作委員會副主任，中國書法理論家，中國書法藝術研究院理事，中國教師書畫院名譽院長，廣西壯族自治區書協名譽主席。主要著作：《中國書法藝術通論》、《毛澤東兵法十三篇》、《各國國防概觀》、《現代軍事訓練評估》、《孔見書法集》、《八桂流韻——孔見詠廣西詩書集》等。

任何一門藝術，對于最高境界和標準的求索，乃是這一領域學術理論研討的終極問題，它不僅關乎藝術創作與品鑒的方法標準，也關系到藝術家的培養和修為。

遠在魏晉南北朝書法藝術初創的時代，書壇就開啟了對于書法藝術境界和標準的討論，直至晚清，這一話題仍然大有文章可作。晚清包世臣 《國朝書品》中將書品分為神、妙、能、逸、佳五個等級：“平和簡凈，遒麗天成，曰神品。醞釀無跡，橫直相安，曰妙品。逐跡窮源，思力交至，曰能品。楚調自歌，不謬風雅，曰逸品。墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。右為品五，妙品以降，各分上下，共為九等。能者二等，仰接先民，俯援來學，積力既深，或臻深妙，逸取天趣，味從卷軸，若能以古為師，便不外于妙道。佳品諸君雖心悟無聞，而其則不失，攻苦之效，未可泯滅。至于狂怪軟媚，并系俗書，縱負時名，難入真鑒。”

在中國古代文化中，對于最高境界的認識往往和我們想象的理想境界有很大不同。包世臣“平和簡凈，遒麗天成，曰神品”，這一概括沒有醞釀無跡之巧妙，不如逐跡窮源之能勢，缺少楚調自歌之興致，背離雅有門庭之宗法，不打眼、不起興，似乎平淡無奇，難登大雅之尊。然而，真悟正是在正確解讀和感受書道玄深的奧妙之中。包氏神品的概念包含有：平和而不慍不火的氣息，簡凈而不繁不亂的集約，遒麗而不狂不怪的真美，天成而不修不飾的純真。深悟之后，不由得讓我們感覺到，似乎如同在現代選美之中，天然美女和人造美女之間的差別。真正的美麗不正是在“平和簡凈，遒麗天成”之中嗎？

記得早年鄙人有一次在云南大理感通寺看到友人抽得108簽中的上上上簽，那是一種什么樣的描述啊：男耕女織，父慈子孝，萬事無爭，無災無難，一番桃花源中的景象。沒有帝王將相的榮耀，也沒有名人巨賈的風流，自然也沒有那些甜酸苦辣的心理煎熬和曲折波瀾的漫漫旅程。可能正是經歷和閱讀了階級社會的滄桑是非，才更加渴望和平真實的幸福人生。

藝術源于生活髙于生活，理想的生活注定是真善美的人際關系。陶淵明的《桃花源記》所夢寐的平和簡凈的美好畫面，不正是王羲之筆下的《蘭亭》神品佳作，又如何不是王羲之隱居蘭亭所獲得的神仙人生呢？假若王羲之履將軍之職，赴湯蹈火，馳騁沙場，或者弄個什么尚書宰相干干，整天陷在官場是非爭斗之中，還會有蘭亭的神仙、神仙的蘭亭嗎？不由得讓我們又想起唐宋八大家劉禹錫《陋室銘》中的暢往：苔?上階綠，草色入簾青，談笑有鴻儒，往來無白丁，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，可以調素琴，閱金經。藝術的種類雖然不同，但藝術家的審美意識和人生追求卻是觸類旁通的。

書法是小道，文化是大道，中國書法藝術是建筑在古代儒釋道文化基礎上的。筆由心生，古代士大夫竹林清風的文化理念，一定會生成“平和簡凈，遒麗天成”這樣的神品意識，這是不以人的意志為轉移的共嗚互動。儒家溫良恭儉讓的人格修養，道家自然無為的精神追求，釋家超脫凡塵的梵凈修為，共同構建了書法藝術的美學基石，形成了超凡脫俗、儒雅風流的中國書法藝術的神品境界。