金剛寶座塔型制與傳播路線

五塔寺金剛寶座塔位于北京市海淀區白石橋東北，是北京地區藏傳佛教建筑重要遺跡。建造于明成化9年，是一座保存完好的明代金剛寶座塔建筑，它具有印度規制及漢藏藝術交融的特點。造像精美生動、圖像內容豐富，這座建筑是北京地區藏傳佛教藝術風格的體現。五塔寺金剛寶座塔對其后建成的金剛寶座塔型制方面產生了巨大的影響。

金剛寶座型制

五塔寺金剛寶座塔是仿造印度佛陀迦耶金剛寶座塔型制建造，明成化九年造塔碑文載：“以石為之，基高數丈，上有五佛，分為五塔，丈尺規矩與中印土之寶座無異也。”塔前還有乾隆二十一年（1756年）藏文碑文一通，碑名為《重修正覺寺碑文》。據碑文記載，永樂間天竺僧人班哲達將金剛寶座樣品帶來。成化九年敕建金剛寶座竣工。金剛寶座原指釋迦成道時的坐處，比喻其堅不可摧，后人為紀念佛陀建五塔組合式大塔。菩提迦耶塔位于印度比哈爾邦格雅城之南。公元5世紀，這里就因傳說喬達摩太子在此地的菩提樹下悟道成佛而成為佛教圣地。公元前3世紀中葉，阿育王在樹下建金剛寶座。公元2世紀貴霜王朝在樹之東建佛塔，即菩提迦耶精舍。

兩者對比，菩提迦耶塔基臺較矮，五塔寺塔基臺非常高大；菩提迦耶塔中間塔高大而四周小塔較矮，五塔寺金剛寶座塔五座塔的高度相差不多，置身塔前時這種感覺尤為明顯；五塔寺金剛寶座塔具有明顯的中國傳統建筑風格，上面的五座小塔為典型的密檐式塔，基臺部分也具有柱、栱、枋、檁和短檐的樣式，說明它是印度建筑規式與漢藏藝術相結合的產物。

金剛寶座塔型制的傳播路線

羅哲文先生認為，原存于山西朔縣崇福寺的北魏天安元年（公元466年）所刻石塔及山西五臺山南禪寺唐代石刻小塔，是在一個大型的石刻塔的四隅附刻四個小塔，是金剛寶座塔的雛形。五塔的樣式還出現在敦煌482窟，該窟為北周建，五代重修。位于九層樓以北石窟群北段上層。是敦煌莫高窟早期最大的洞窟，也是莫高窟所繪供養人最多、裸體飛天最多、影塑千佛最多、繪涅槃變最早的洞窟。第二層壁畫中，西壁南起為說法圖、金剛寶座塔說法圖、涅槃變、釋迦多寶并坐說法圖。其中西壁的金剛寶座塔，五塔組合。另有第340窟為單層磚石塔，塔身上部疊澀出檐的四角各有一小塔，中間是大塔上的覆缽，上又疊澀小覆缽、山花蕉葉、重重傘蓋，成五塔形式。榆林窟第3窟東壁畫花塔，上部亦是五塔組合。340窟及榆林第3窟雖不是嚴格的金剛寶座塔的規式，也出現了五塔樣式的造型。

從上表可以發現，金剛寶座塔型制沿兩條路線進行傳播，一條是由吐蕃向西夏方傳播，于公元11世紀開始建造張掖大佛寺，寺中有張掖五行塔之一的土塔，其型制為一巨大喇嘛塔周圍四隅有四座小塔，成五塔形式。塔前為一型制巨大的臥佛像，該寺在歷史上與西夏、元朝王室有密切關系。在此后300多年間迄今并未發現類似的金剛寶座塔樣式。第二條路線是明成祖成祖（1402-1424）年間，西番僧板的達奉金剛寶座規式，注意到的一個事實是在其奉金剛寶座規式前，中原地區并沒有出現金剛寶座式塔樣式，而15世紀出現了三座這種型制塔，說明后來這種形式塔和其奉金剛寶座規式有密切的關系。而其后的清代金剛寶座塔則是這種規式的繼承和發展。在此我們又發現一個問題，即1473-1727年之間未有金剛寶座塔遺存，在明史中有這樣的記載：世宗立，復汰番僧，法王悉被斥，后世宗崇道教，益黜浮圖，自是番僧鮮至中國者。由于明世宗（1521-1566年）開始崇尚道教，藏傳佛教藝術暫時受到了壓抑，到清代以后受到滿族統治者重視，才再次繁盛起來。