核心價值觀與文藝創新

一

價值觀問題與文藝創新之間有關系嗎？我認為，不但有，而且關系還相當密切。為什么這么說呢？別的不講，單看我國目前文藝創作的狀況，就可得出這個結論。毫無疑問，新時期文藝創作取得了豐碩成果，為文化的發展繁榮做出了貢獻，這是有目共睹的。但同樣毫無疑問的是，相當一段時間以來，文藝創作中存在較大面積的混濁、蒼白和齷齪的亂象，這也是不爭的事實。近日讀到中國作家協會黨組書記李冰同志的文章，他說：“令人憂慮的是，雖然這些年社會各方面一直呼吁創作貼近生活、反映時代，但一些作家尚未表現出擁抱時代的充分熱情，甚至存在著某種‘逃避時代’的傾向，體現在作品中便是缺少時代氣息與現實溫度。”[1]這個判斷是實事求是的。造成這種令人憂慮現象的原因固然是多方面的，但其中創作主體的價值觀發生了傾斜，陷入了誤區，不能不說是一條重要的原因。我們有理由相信，文藝創作中呈現的脫離生活、境界低下、理想匱乏、信念缺失、情感粗鄙等現象，歸根結底是由于作家藝術家在價值觀領域出了某些問題才造成的。面對這種局面，我們一則需要提高警惕和勇于自省，一則是需要進行反思性的探討。

文藝要發展繁榮，必得走推陳出新之路。這有無數歷史上的經驗和教訓可以證明。但文藝要走創新之路，不只是個技巧、手法、語言、形式的問題，更為重要的則是觀念、思想、品格、意境的提升。文藝創作脫離了價值觀的進步和創新，必然會“小家子氣”，必然會變得“缺鈣”，得“軟骨癥”。有人以為保持“價值中立”、放棄“價值訴求”，專寫“超然于世”的作品，就可得到“純粹”和“永恒”，這是自欺欺人的糊涂觀念。魯迅先生說得好：“我想，普遍，永久，完全，這三件寶貝，自然是了不得的，不過也是作家的棺材釘，會將他釘死。”[2]可見， 作家逃離價值觀選擇和培養的做法，實乃自我束縛、自掘墳墓。

說到這里，可能有人會用列夫·托爾斯泰的例子加以辯駁，認為他篤信宗教，鼓吹“勿以暴力抗惡”，不還是寫出了偉大的作品？這種看法其實是一種只知其一、不知其二的誤解。是的，誰都稱贊老托爾斯泰的作品寫得好，具有巨大的藝術力量，可不要忘記，當年列寧是這樣評價的，說他的“作品在世界文學中占有第一流的地位”，“成了全人類藝術發展中向前邁進的一步”[3]，除了天才的描述和“創作了無與倫比的俄國生活的圖畫”[4]外，同他是一位“強烈的抗議者、激憤的揭發者和偉大的批評家”，“在自己的作品里能提出這么多的重大問題”[5]，能“反映出革命的某些本質的方面”，成為“俄國千百萬農民在俄國資產階級革命快要到來的時候的思想和情緒的表現者”，并且在作品里“反映了強烈的仇恨、已經成熟的對美好生活的向往和擺脫過去的愿望”[6]其遺產中“有著沒有成為過去而是屬于未來的東西”[7]，是絕對分不開的。列寧曾明確談到：就出身和所受的教育來說，托爾斯泰屬于俄國上層地主貴族，但他拋棄了這個階層的一切傳統觀點。托爾斯泰小說中的批判特點和意義，正在于他是用天才藝術家所特有的力量把當時鄉村、農民的俄國最廣大人民群眾觀點的急劇轉變表現了出來。他的批判“所以這樣感情強烈，這樣熱情奔放，這樣有說服力，這樣清新、真誠、具有力求‘追根究底’找出群眾苦難的真正原因的大無畏精神，是因為他的批判真正反映了千百萬農民的觀點的轉變”[8]。我們在這些精準、透辟、辯證的論述中，不是已經看到了價值觀的選擇對于一位作家的作品具有世界一流水準具有何等重要的作用了嗎？

誠然，托爾斯泰的學說和不少觀念同無產階級的生活、工作和斗爭是矛盾的。可他的學說的確“反映了直到最底層都在掀起洶涌波濤的偉大的人民海洋，既反映了它的一切弱點，也反映了它的一切長處”。俄國工人階級研究托爾斯泰的作品，“會更清楚地認識自己的敵人”；而全體俄國人民分析托爾斯泰的學說，“一定會明白他們本身的弱點在什么地方”[9]。鑒于此，列寧尖銳、坦率地批評了那些“把托爾斯泰稱為‘公眾的良心’、‘生活的導師’”的觀點，認為那是“胡說”，是“空話”，是“自由派故意散布的謊言”[10]，認為“這樣的話，比普通的庸人論調還要壞。這是用虛幻的花朵來裝飾‘爛泥’，這只能用來騙人。”[11]從列寧這種批評方法論中，我們不難得出結論：文藝不可能沒有價值系統，文藝也不可能表現抽象的價值觀。價值問題同作品的優劣是息息相關的。優秀的文藝作品，在價值觀上必定是先進的。這是文藝創作的一條鐵律。

二

上述這個見解如果能夠成立的話，那么，揭示社會主義時期核心價值觀與文藝創作和創新的關系，就是勢所必至、理所當然了。

最近，黨中央印發了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》[12]，并發出通知要求各部門各地區都要結合實際認真貫徹執行。為什么這個時候印發呢？就是因為形勢所迫，這種培育和踐行社會主義核心價值觀的工作應當提到日程上來了。我認為，這對我們文藝創作來說，確實是“三月風”、“及時雨”，對推動文藝的發展繁榮會起的既醍醐灌頂又潤物無聲的效果。

從宏觀的方面說，培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進中國特色社會主義偉大事業、實現民族復興偉業的戰略性任務；從文藝的方面講，培育和踐行社會主義核心價值觀，是推動文藝成為導引人們前行的燈火，成為為人們提供健康精神食糧的有力舉措。我們面臨著世界范圍思想文化交流、交融、交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面臨著改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元、多樣、多變的新特點。這一新情況，要求全黨全國人民要樹立一種能凝心聚力、與時代相契合、與古今中外優秀文明成果相承接的核心價值觀，以鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。培育和踐行社會主義核心價值觀，這是為實現中華民族偉大復興提供強大正能量的精神保障，是我們自立于世界民族之林并具有軟實力的標志和象征。對于文藝創作來說，營構一種積極向上的價值系統，正是使之具有魂魄和飽含魅力的秘密所在。毋庸諱言，文藝創作倘若怯懦地采取“價值缺席”或“價值負面”的態度與立場，那么，其作品就不可避免地走上空泛、虛假、消極、低俗一途；反之，作者如果勇敢地采取“求真求美”、“崇德向善”的態度和立場，再施以高超的藝術手段的，那么，這種作品會產生強大的感染人、鼓舞人、教育的人力量是可以預期的。

問題的關鍵是，創作主體要對社會主義核心價值觀有認知和認同，能做到知行合一。如果一方面想創新，一方面又死守舊觀念，不愿高揚理想信念的風帆，不肯增強價值判斷的能力和攀登道德高地的責任感，不愿擴大社會主義核心價值觀的成分，那么，在全球競爭中就有敗下陣來的危險。試想，當高尚的生活方式、理想主義和愛國情懷逐步向人類精神天空回歸的時候，如果我們的文藝仍然讓假惡丑“唱主角”，讓私欲泛濫的惡臭淹沒干凈的人性，那么，這種迎合低劣社會情緒與嗜好、對社會發展走向片面理解的“戾氣”，必將會扼殺文藝創作的生機和活力，帶來文藝不可遏止的腐朽和墮落。

譬如，有些作者喜歡在作品中展示抽象的人性和人性之惡，熱衷于把人性還原為動物性與生理本能，津津樂道地表現人物的陰暗和丑陋一面，完全同精神文明建設不搭界，還自以為這是藝術“創新”。說穿了，這恰恰是創作主體喪失了藝術良知、喪失了“真善美”價值取向的表現。客觀地講，人的生物性一面、齷齪丑惡的一面，作品中不是不能寫。問題是看怎么寫，秉持何種態度。如果無視作品的具體的歷史語境和文化環境，把這作為“人性的深度”加以開掘，炫耀欣賞、嗜痂如癖、以丑為美，那就不是在藝術創新，而是在制造腐蝕、瓦解、污染人的“毒藥”了。對人性的描寫，我們要有唯物史觀，要用社會主義核心價值觀去給以鑒別與判斷，否則，就有走到剝削階級舊文藝觀老路上去的可能。眼下，帶抽象人性論色彩的產品，為何還有一定市場呢？就是因為它在當前價值觀的較量中，充當著某種機制和需求“防空洞”和“潤滑劑”的角色，形成了一股思潮，所以杜絕起來不容易。我們要抨擊和揭露這種思潮，鏟除孳生這種思潮的土壤，切實讓社會主義核心價值觀得到實行和弘揚。

再如，文藝創作中的歷史虛無主義，也是錯誤和消極的價值觀作祟使然。表現革命的歷史題材是文藝創作的重要一塊。為了表現得好，注意防止公式化和概念化、采用新視角新手法是必要的。但這種創新絕不等于要搞歷史虛無主義，絕不等于要搞“解構”、“無視”、“戲說”、“穿越”。文藝創作中，倘若否認歷史的客觀規律性，只承認支流而否定主流，只熱衷于個別現象而否認事物的本質，一心想把黑暗的歷史漂白，把潔凈的歷史污化， 刻意編造歷史，夸大“人禍”，大作“翻案”文章，這種“惡搞”式的“創新”，只能說是創作者的價值觀系統出了偏差和毛病。這種歷史虛無主義流毒，就是在一些熱門、暢銷或獲獎的作品中，同樣也是存在的。這類作品，虛無是其“表”，消極理念是其“里”。這種虛無主義的東西，同我們提倡的社會主義核心價值觀，是背道而馳、格格不入的。

三

應當承認，社會主義的核心價值觀還處在培育和形成階段。但它的精神實質早已家喻戶曉、深入人心。文藝產品應該育人化人，傳遞積極的人生追求，表現高尚思想境界和健康生活情趣，提高作品的精神品格和文化品位，已成為廣大文藝工作者的守則。

對于社會主義核心價值觀的界定，如果說前一段時間還在摸索，未達共識的話，那么自從十八大報告中提出三個“倡導”，把社會主義核心價值觀凝聚成24個字[13]，可以說價值目標、價值取向和價值準則在國家、社會、公民三個層面都比較明確了。誠然，十八大報告和《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中，對社會主義核心價值觀的概括依然是開放的、有彈性的。因為核心價值觀與共同價值、基本價值的界定畢竟不同，如何將社會主義核心價值觀同社會主義核心價值體系的表述更緊密地聯系起來，如何在界定中進一步增加當代中國價值觀念成分和中國傳統文化元素，仍有探討的余地。但是，畢竟認識越來越清晰了，即無論是講“核心價值體系”，還是講“核心價值觀”，以馬克思主義為指導，弘揚愛國主義、集體主義和社會主義，應當是它的靈魂。這對于我們的文藝創作和創新活動，的確具有“發動機”和“指南針”的意義。

因為，有了核心價值觀，文藝創作就有了主心骨，文藝創新也有了遵循的軌跡。同時，核心價值觀也給人們鑒別作品真偽、質量優劣提供了科學的準繩和依據。文藝作品怎樣才算好，怎么才算出新，不再是“公說公有理，婆說婆有理”，也不再是光靠自我吹噓、我行我素就行了。一部作品是想讓人看了愉悅還是想讓人看了惡心，是想讓人奮發向上感奮提升還是讓人受到精神的折磨和戕害，社會主義核心價值觀無疑給了我們理論上的尺寸和界線。社會主義核心價值觀的確立，可說是社會主義文藝學說的一大進步。

習近平總書記說得好：“提高國家文化軟實力，要努力夯實國家文化軟實力的根基。”[14] 社會主義核心價值觀，就是國家文化軟實力的根基。它在文化強國的建設中具有舉足輕重的地位。說到這里，我又想起了恩格斯的一段話。他說：“德國人能歡迎和愛護音樂，在音樂中他成了一切民族之王”，那是“因為只有德國人才能從當前時代的深處把人類情感中最崇高和最神圣的東西，即最隱深的秘密揭露出來，并且表現在音響中”[15]。不難發現，偉大的德國古典音樂之所以如此迷人，之所以具有很強的精神征服力，這同它能在其中表現時代先進的價值情感是絕對密切相關的。在德國古典音樂的音響中，若是沒能從“時代的深處”把人類情感中“最崇高和最神圣的東西”展示出來，那它的震撼人心的力量是注定要打折扣的。

記得，與恩格斯同一年，馬克思還說過這樣一段話：“誰要是經常親自聽到周圍居民因貧困壓在頭上而發出的粗魯的呼聲，他就容易失去美學家那種善于用最優美最謙恭的方式來表述思想的技巧。他也許還會認為自己在政治上有義務暫時用迫于貧困的人民的語言來公開地說幾句話，因為故鄉的生活條件是不允許他忘記這種語言的。”[16]這段動人的話，我們當然可以理解為一個作家只要深入生活，觸摸實際，“接地氣”，關心群眾的痛癢，傾聽底層的聲音，就會受到感染，受到刺激，得到熏陶，就可能養成自己的社會使命感和藝術責任感。無疑這是對的。但我們換個角度看，一個作家若是在生活中培養了藝術良心，占領了道德高地，注意高尚價值觀的選擇，他就可能擺脫形式主義或唯美主義的束縛和拘囿，就可能自覺地表達人民的企盼和呼聲，這對民族的固本強基是極有好處的。如此看來，這不正是文藝創作和創新的坦途嗎？

（作者單位：北京大學中文系）

[1]李冰：《“文學與時代”隨筆》，《光明日報》2014年1月13日第13版。

[2]魯迅：《答<戲>周刊編者信》，《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社2005年版，第151頁。

[3][5][7]列寧：《列·尼·托爾斯泰》，《列寧全集》第20卷，人民出版社1989年版，第19頁、第19-23頁、第25頁。

[4][6]列寧：《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》，《列寧全集》第17卷，人民出版社1988年版，第182頁、第181-187頁。

[8]列寧：《列·尼·托爾斯泰和現代工人運動》，《列寧全集》第20卷，人民出版社1989年版，第41頁。

[9][10]列寧：《托爾斯泰和無產階級斗爭》，《列寧全集》第20卷，人民出版社1989年版，第71-72頁、第72頁。

[11]列寧：《“有保留”的英雄們》，《列寧全集》第20卷，人民出版社1989年版，第91頁。

[12]中共中央辦公廳：《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，見2013年12月23日《人民日報》。

[13] “倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”十八大報告單行本，人民出版社2012年版，第31-32頁。

[14]習近平在中共中央政治局第十二次集體學習時的講話，《人民日報》2013年12月31日第1版。

[15]恩格斯：《萊茵的慶祝會》（1843），《馬克思恩格斯論藝術》第四冊，人民文學出版社1962年版，第417頁。

[16]馬克思：《摩塞爾記者的辯護》（1843），《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第210頁。