開(kāi)“空頭支票”發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義

正統(tǒng)的歷史解說(shuō)，往往過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了歷代起義者的天理，有意識(shí)地忽略了他們的人欲。似乎每一個(gè)起義者都是懷抱著“民胞物與”、“解放全人類(lèi)”的雄偉理想揭竿而起的。

事實(shí)上，幾乎每一次農(nóng)民起義背后的主要推動(dòng)力都是對(duì)財(cái)富和地位的向往。這種向往光明正大、順理成章，本也無(wú)庸諱言。人欲就是天理。當(dāng)一個(gè)不合理的社會(huì)秩序不能滿足大多數(shù)人的溫飽之時(shí)，他們有天然的權(quán)利來(lái)改變這種秩序。

在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，洪秀全動(dòng)員起義的方式，一是通過(guò)宗教宣傳，嚇唬他們不久將有大災(zāi)臨世，只有參加起義才有活路。二則是對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的許諾。他許諾這些追隨者，起義成功后，他們都將是世襲的官僚：凡是一同去打江山的人，將來(lái)大的能封丞相、檢點(diǎn)、指揮、將軍，最小也能當(dāng)一個(gè)軍帥，而且可以累代世襲，龍袍角帶在天朝，……威風(fēng)無(wú)比……享福無(wú)疆。

太平天國(guó)教育干部的《天情道理書(shū)》說(shuō)得更明白：試問(wèn)你們，在家之時(shí)，或農(nóng)，或工，或商賈，謀生多么辛苦！哪比我們跟著天王起事，將來(lái)當(dāng)了大官，出門(mén)則穿得光光鮮鮮，有一大群仆人跟著，有人給你牽馬，有人給你打扇，前呼后擁，威風(fēng)排場(chǎng)，可謂蓋世。

在入“拜上帝會(huì)”之初，許多信徒把家產(chǎn)賤價(jià)出售，破釜沉舟全家入教。鄰居們表示不理解，這些廣西老兄弟解釋說(shuō)：“我太守也，我將軍也，豈汝輩耕田翁耶！”其妻子也說(shuō)：“我夫人也，我恭人也，豈汝輩村婦女耶！”顯然，美好的藍(lán)圖引導(dǎo)他們毅然走上了革命之路。

這是“傳統(tǒng)式中國(guó)革命”的基本規(guī)律之一。用金錢(qián)、土地、爵位對(duì)農(nóng)民進(jìn)行誘惑，遠(yuǎn)比宣傳空疏的“天下大同”更有效果。

比如嘉慶年間那次因?yàn)楣ト肓俗辖嵌劽摹傲智迤鹆x”，也是一次以“富貴”為主要目標(biāo)的起義。這次起義的參加者都是民間宗教組織“榮華會(huì)”的成員。正如這個(gè)名字所顯示的，人們參加這個(gè)組織，動(dòng)機(jī)就是為了獲得“榮華富貴”。大清帝國(guó)高級(jí)武官的入會(huì)理由就是最好的說(shuō)明。曹綸加入榮華會(huì)，被嘉慶皇帝稱(chēng)為漢唐宋明以來(lái)從未有的“奇之又奇”之事，因?yàn)榇巳顺錾砻T(mén)，曾祖、祖父和父親都是品級(jí)不低的官員，曹綸本人也是大清王朝的四品武官。這樣一個(gè)高級(jí)武官入教，目的就是想擺脫窮困。曹綸的父親在知府任上死于苗民起義，家產(chǎn)也毀于戰(zhàn)火。曹綸攜父柩回京后，囊中盡空，家徒四壁，甚至“衣衫襤縷不能出門(mén)當(dāng)差”。嘉慶十六年（1811）升任正四品的獨(dú)石口都司時(shí)，因?yàn)檫@個(gè)官位沒(méi)有什么油水，仍然窮困潦倒。林清在這個(gè)當(dāng)口及時(shí)出手接濟(jì)，讓他能有體面的衣服和車(chē)馬去官府當(dāng)差，又宣傳說(shuō)“榮華會(huì)”的咒語(yǔ)可以對(duì)抗窮神，使他的財(cái)運(yùn)迅速改變。曹綸遂拜林清為師入了教。天理教起義失敗后，曹綸交待自己的入教動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“實(shí)在窮極無(wú)奈，貪圖富貴，料得林清事成后，自然給我一、二品。”

事實(shí)上，林清的事業(yè)發(fā)展得如此蓬勃，主要就是因?yàn)樗プ×巳藗兏淖兠\(yùn)的渴望，在傳教手段上有所創(chuàng)新。開(kāi)始他宣傳，加入他的宗教是一種一本萬(wàn)利的投資。如果你交一份“根基錢(qián)”，那么將來(lái)，你會(huì)得到這個(gè)數(shù)額十倍的回報(bào)。后來(lái)他更敏銳地抓住普通農(nóng)民對(duì)土地的渴望，承諾如果你交一百個(gè)大錢(qián)，那么以后就會(huì)“得地一頃”。這個(gè)辦法“得到了廣大農(nóng)民的熱烈擁護(hù)”，河南和直隸的農(nóng)民“相從者眾”，只河南滑浚一帶“于號(hào)簿內(nèi)按名登記”者，就“共計(jì)男婦大小三千八百余名”。這些對(duì)未來(lái)充滿幻想的人成為日后起義的中堅(jiān)力量。

林清的“條件”不光吸引了普通農(nóng)民，甚至對(duì)一些富人來(lái)說(shuō)也極有誘惑力。天理教為壯大勢(shì)力，利用富人們對(duì)權(quán)力的渴望，許諾交“糧食數(shù)石，許給官職，填寫(xiě)號(hào)簿，并開(kāi)寫(xiě)合同紙片，交與本人做據(jù)。”有的財(cái)主出銀 100 兩，得到了將來(lái)事成后可做總督的許愿。清代宗室黃帶子海康，也是因?yàn)槁?tīng)到“如林清事成，給伊大官職”的承諾慨然入教。

這種手段并非林清的獨(dú)創(chuàng)。發(fā)放原始股并承諾巨額回報(bào)，在中國(guó)革命史上屢見(jiàn)不鮮。乾隆初年馮進(jìn)京、王會(huì)的“收元教”，直接和教徒們簽訂“合同”。“合同”的內(nèi)容是根據(jù)徒眾交款多少，承諾將來(lái)的官職多大：交二兩到十余兩者，將來(lái)成事后就可以封王。交一千錢(qián)，就可以封大將軍、總兵；交幾百文者，就可以封兵備道。由于分封太濫，以致“有婦女幼孩而稱(chēng)總兵者，有給錢(qián)數(shù)百兩而稱(chēng)為王公者”，其荒唐把清政府官員都逗樂(lè)了，地方當(dāng)局認(rèn)為，這實(shí)在“有類(lèi)瘋癲，其非素蓄逆謀可知”。（張宏杰）