先秦儒家文化中的生命教育思想

【摘 要】本研究通過文獻(xiàn)分析和對比研究的方法，全面闡述先秦儒家文化中的生命教育思想。旨在梳理先秦儒家文化中的生死觀，豐富大學(xué)生生命教育理論，增強(qiáng)大學(xué)生生命意識，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確死亡觀，提升大學(xué)生生命價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的理想信念，提高大學(xué)生不畏艱難的受挫能力。

【關(guān)鍵詞】先秦儒家文化 生命教育

【中圖分類號】G40-01 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）32-0004-02

先秦儒家文化中自古以來飽含著豐富的生命教育思想，特別是以孔子為代表的先秦時(shí)期儒家學(xué)派有許多在生命問題上所闡述的觀念和態(tài)度，他的生命哲學(xué)思想中豐富的生命哲學(xué)智慧至今仍值得我們學(xué)習(xí)和探索。

一 先秦儒家文化中的生死觀

生與死都是人生中極為重要的問題，先秦儒家對于生死有著鮮明的觀念和態(tài)度，他們對于人如何正確對待死亡、如何實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值、如何死得光榮等問題給了我們明確的回答。

1.“死生有命”的自然生命態(tài)度

先秦儒家持理性態(tài)度對待生死問題，主張?zhí)谷幻鎸λ劳觥！八郎忻保虚_始就有結(jié)束，這里的“命”指自然規(guī)律。

關(guān)于如何死的問題，在《尚書·洪范》中講到“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”在這里“考終命”是指可以善終，而“兇、短、折”則指的是夭折或死于非命。人類天性是“好生惡死”，能夠“壽終正寢”得到善終是自古以來國人所渴望的，這體現(xiàn)了先秦儒家對自然生命的尊重和坦然面對。

另外，先秦儒家把死亡與人生價(jià)值聯(lián)系在一起，認(rèn)為死有死得其所和不得其所之分。在傳統(tǒng)觀念看來，自殺、他殺等非正常死亡都是屬于不能善終者，更不要說實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值了。所謂“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，在先秦儒家看來道義比善終更崇高，如能為了道義而死，為了生命價(jià)值而死是值得的，這形成了先秦儒家生死價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。

2.“樂生安死”的豁達(dá)生命精神

先秦儒家除了能正確客觀地認(rèn)識生死外，還對生命有“樂生安死”的豁達(dá)進(jìn)取精神。“樂生安死”既是一種人生態(tài)度，也是一種生命精神。“樂生”就是要在有生之年積極進(jìn)取、努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生理想與生命價(jià)值。“安死”是指不要懼怕死亡，能豁達(dá)面對死亡。“樂生安死”是先秦儒家在生死觀上呈現(xiàn)的一種豁達(dá)、積極進(jìn)取的生命精神。

先秦儒家文化建立在血緣與親情關(guān)系的基礎(chǔ)之上，以“仁”作為核心思想。“仁者愛人”思想表現(xiàn)出人不僅珍惜熱愛自己的生命，更具有愛他人的高尚品質(zhì)，因此當(dāng)他人生命消逝時(shí)會(huì)產(chǎn)生痛苦悲傷的情感。

3.“生死俱善”的完美生命追求

“生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣。”先秦儒家認(rèn)為，對于一個(gè)人而言，生和死同樣重要，只有善始善終才能趨向于完美。先秦儒家并不在意生命的長短，而注重生命的質(zhì)量，提倡在有限的生命里，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上。“朝聞道，夕死可矣。”先秦儒家認(rèn)為人要為追求真理與正義而活，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想與價(jià)值。

除此之外，先秦儒家認(rèn)為不能敷衍了事地對待死亡。死亡是人生路程的終點(diǎn)，對待死亡要嚴(yán)肅認(rèn)真，采取“慎終追遠(yuǎn)”的態(tài)度。因此先秦儒家倡導(dǎo)我們要重視祭祀，這是對死者的尊重，是對先人的追思，對生命的追思，體現(xiàn)了對生命的敬重。

二 先秦儒家生命觀中生命價(jià)值思想

1.“貴生愛物”的生命價(jià)值基礎(chǔ)

尊重生命、愛惜生命是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的基礎(chǔ)。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”由此看來，孔子認(rèn)為生命是基礎(chǔ)和前提，只有在生的基礎(chǔ)上才能更好地去探索死的奧秘。先秦儒家生命觀是建立在“貴生愛物”的生命價(jià)值思想基礎(chǔ)上的。

先秦儒家“貴生愛物”的思想還體現(xiàn)在對身體的愛護(hù)上，對自身身體的尊重與愛護(hù)不僅體現(xiàn)了對生命的尊重，也是孝道的開始。

另外，在對戰(zhàn)爭的態(tài)度上也反映了先秦儒家尊重生命的思想。戰(zhàn)爭意味著生命的逝去與犧牲，意味著寶貴生命的不復(fù)存在，因此孔子不愿談?wù)搼?zhàn)爭，他曾如此回答衛(wèi)靈公詢問用兵打仗之事：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學(xué)也。”這也從反面論證了尊重生命的重要意義。

2.“三不朽”的生命價(jià)值思想

死亡是人們無法改變且不容置疑的歸宿，那么實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生的不朽便成了人們不斷追求的理想。

“三不朽”其基本思想為儒家思想運(yùn)用，并且逐漸在中國傳統(tǒng)生命價(jià)值觀中占據(jù)了主導(dǎo)位置。具體而言，“立德”，樹立德業(yè)，是指成為有道義之人，以高尚的道德情懷與出眾的人格揚(yáng)名于世。“立功”，則是指建立豐功偉績于社會(huì)和國家。“立言”，是指創(chuàng)一家之言，著書立說，使人類精神世界得以升華。儒家認(rèn)為一個(gè)人可以將崇高的道德品質(zhì)、豐功偉績、獨(dú)特超前有益于社會(huì)的言辭流傳于后世，那么生命雖然在自然層面中止了，在精神層面卻得到了永恒。

3.“善生、樂生、榮生”的生命價(jià)值判斷

先秦儒家思想以“善生”“樂生”“榮生”三方面作為生命價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。

“善生”是指要善待自己及他人的生命，珍惜生命。“善生”即要求在有限的生命里多行善事，服務(wù)他人和社會(huì)，以好的品格與道德對待自己及世間萬物。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這里體現(xiàn)了孔子對生命短暫、光陰易逝的感嘆，因此要更加懂得善待生命，珍惜生命。生命短暫，在短短的生命中做出無謂的犧牲是更加不值得的事情。

“樂生”，首先是指享受人生樂趣。在先秦儒家看來，追求精神的豐富比對物質(zhì)的追求更會(huì)令人快樂。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，認(rèn)為人生的樂趣就是學(xué)習(xí)。其次，“樂生”包含了“樂天知命”的道理。“五十而知天命”是孔子對自己的評價(jià)，天命包含外在環(huán)境的因素，知命包含著在有限的生命里對人生抱負(fù)的追求以及對命運(yùn)的把握和抗?fàn)帯?/p>

“榮生”指光榮綻放、受人尊重的人生，也是為仁為義的人生。“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也”，“君子疾沒世而名不稱焉”。在孔子看來，一個(gè)人如果到老都不能為國家、為社會(huì)立德、建功、立言，死后個(gè)人的榮譽(yù)得不到世人的稱贊，這樣的人生則是悲哀的。

4.“殺身成仁、舍生取義”的生命價(jià)值追求

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”盡管在儒家看來，生命是寶貴的，但儒家對仁義、道義的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對生命的重視。

“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”孔子認(rèn)為志士仁人絕對不會(huì)為了自己活命而做出有損仁義道德的事情，即使?fàn)奚约阂惨∈厝柿x道德和原則。先秦儒家的“殺身成仁、舍生取義”是在人生面臨不可調(diào)和的矛盾的極端情況下的選擇。在極端情況下選擇死亡并不是對生命的漠視，而是體現(xiàn)了對生命質(zhì)量和生命境界的提升。

三 先秦儒家文化對當(dāng)代大學(xué)生生命觀的啟示

當(dāng)代大學(xué)生需要從先秦儒家思想中豐富的生命哲學(xué)智慧中汲取精華，樹立正確的生命觀，做到熱愛生命，尊重生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

1.貴生愛物思想，增強(qiáng)大學(xué)生生命意識

先秦儒家貴生愛物思想本身就是一種生命教育理念。先秦儒家認(rèn)為人的生命在“天、地、人”三者中是最寶貴的，因此每個(gè)人應(yīng)該懷著感恩的心面對生命，不能故意傷害自己的身體，更不能輕易舍棄自己的生命。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有部分大學(xué)生遇到困難和挫折就消極面對，甚至輕易放棄生命。這種行為不僅是對自己的不負(fù)責(zé)任，也是對父母的不負(fù)責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)深刻體會(huì)先秦儒家“貴生愛物”的思想，吸取先秦儒家生命觀的精華，從中體會(huì)生命的美好，并珍惜生命，依靠頑強(qiáng)的意志克服困難。

2.死生有命、生死俱善思想，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確死亡觀

先秦儒家“死生有命”的思想，告誡大學(xué)生們生與死是自然規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)代大學(xué)生在某種程度上對死亡缺乏正確的認(rèn)識，“死生有命”的思想可以使當(dāng)代大學(xué)生坦然面對死亡。

先秦儒家“生死俱善”的思想，啟示大學(xué)生要在生命的過程中體現(xiàn)生命的價(jià)值，只有積極向上創(chuàng)造人生價(jià)值的人生才是真正有意義的人生。生和死并不可怕，真正可怕的是在有限的生命中沒有為社會(huì)、為民族、為國家創(chuàng)造價(jià)值。

3.三不朽思想，提升大學(xué)生生命價(jià)值觀

先秦儒家“三不朽”思想與奮斗、達(dá)觀、自強(qiáng)不息等人生態(tài)度是緊密相關(guān)的，這些思想對大學(xué)生生命價(jià)值觀的提升有著重要的啟迪作用。

首先，當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值多元化、功利化特征突出。有些人甚至為了金錢和權(quán)力不顧道德底線。先秦儒家生命觀“三不朽”思想啟迪大學(xué)生注重氣節(jié)，堅(jiān)守道德操守。其次，大學(xué)生承受的社會(huì)壓力越來越大，容易產(chǎn)生各種消極情緒，面對困難和挫折容易手無足策。先秦儒家“三不朽”思想中，“立功”和“立言”的思想明確告訴了我們應(yīng)在哪些方面進(jìn)行努力，這種主張務(wù)實(shí)、踐行積極的人生價(jià)值觀為當(dāng)代大學(xué)生樹立正確生命價(jià)值觀提供了明確指導(dǎo)。

4.殺身成仁，舍生取義思想，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定理想信念

“成仁”和“取義”并非在殺身和舍生的條件下才能實(shí)現(xiàn)，這種極端行為是在生命的保存和道義的追求出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾時(shí)發(fā)生的，在兩者必須做一個(gè)選擇時(shí)，先秦儒家將仁義道德看得比生命更重要。儒家對仁義道德的追求反映了為社會(huì)獻(xiàn)身的生命不朽，這在一定意義上也表現(xiàn)了對生命的珍惜和熱愛，對堅(jiān)定理想信念的追求。

當(dāng)代大學(xué)生中發(fā)生的輕生事件表現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生對生命價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識。這也表現(xiàn)出大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中缺失了堅(jiān)定的理想信念。先秦儒家“殺身成仁、舍生取義”的思想可以啟迪當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定理想信念。

5.善生、樂天知命思想，提高大學(xué)生受挫能力

“善生”除了善待生命，為祖國、社會(huì)做出貢獻(xiàn)之外，還表現(xiàn)為能坦然面對困難和挫折。當(dāng)代大學(xué)生承受挫折能力低，容易產(chǎn)生不良情緒和行為。先秦儒家善生思想教導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生積極面對挫折，在逆境中不斷成長和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

先秦儒家“樂天知命”的思想也是對當(dāng)代大學(xué)生提高應(yīng)對挫折能力的教導(dǎo)。困苦與挫折是引起大學(xué)生墮落、消沉的主要因素。生命教育要引導(dǎo)大學(xué)生以“樂天知命”的態(tài)度正確面對挫折，認(rèn)識事物的自然規(guī)律，以樂觀、坦然的態(tài)度超越生命的困苦與挫折，把人生目標(biāo)放在更有意義追求上。

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〔責(zé)任編輯：林勁〕