高坡苗族“射背牌”

貴州省貴陽市花溪區高坡鄉海拔1712.1米，屬高寒山區，地勢北高南低，北部為高山臺地，高坡因他得名。這里居住著苗、漢、布依等多個少數民族，地理方面多屬典型的喀斯特地貌，大小溶洞隨處可見。雖然離省城貴陽不是很遠，但是這里依舊保持著古樸的苗鄉生活。

深秋時節，筆者與貴州省非物質文化遺產中心的工作人員以及貴州大學、貴州師范大學的幾位愛好苗學的一道，踏上了經花溪、青巖、黔陶前往高坡的路途，目的是探訪有“穿越生死的愛情約定”之稱的高坡苗族“射背牌”習俗。

貴陽到高坡只有大約50公里的路程，車過青巖后，沿途大多是崇山峻嶺，車沿著盤山公路迤邐前行，山間不時彌漫著薄霧，樹木時隱時現。快到高坡鄉時，汽車已經爬到海拔1600多米，突現眼前出現一派美麗的田園風光，在蔚藍的天空映襯下，綠油油的稻田里散落著忙碌的村民，夕陽的余暉灑在村民古銅色的臉上，幾個頑皮的牧童在田埂上放牧、割草、嬉戲，一陣微風吹來，讓人實在是心曠神怡。

途中我們談論最多的話題是，關于婚外情，世界各國各民族都是通過立法來解決婚姻糾紛，然而情與法的天平上，這種的沖突似乎總是難以解決。而高坡鄉的苗族群眾卻成功地解決了婚姻情感與法律不兼容的問題。現代社會都難以解決的問題，在這里居然不是問題？帶著這個疑問，我們走進了高坡鄉的云頂村。當晚，我們借宿在高坡鄉文化站站長李澤海的家中。

吃晚飯的時候，李澤海被我們團團圍了起來，大家紛紛就“射背牌”的有關習俗問題輪番對李澤海進行了“轟炸”式咨詢。

李澤海是高坡鄉當地土生土長的苗族人，對當地的苗族文化頗有研究。他說，在苗族社會里，戀愛是個人的行為，而婚姻則是家庭或家族的行為，它涉及到家庭乃至家族的人際交往及經濟等方面的關系。因此，一些有情男女，就不一定能終成眷屬。在高坡鄉的歷史發展長河中，逐漸演化出了“射背牌”習俗。

李澤海向我們述說了“射背牌”的古老傳說：唐代一名叫地玉的男青年和一名名叫地麗的女青年相愛，但雙方父母卻給他們另外訂親，不許他們成婚，無奈之下，他們只好向父母和族人提出了“陽間不能婚、陰間結夫妻”的要求，并要求雙方父母和全部族人到場，通過“射背牌”儀式，締結陰間婚姻，即“結陰親”。他們的父母和族人被他們的愛情所感動，同意了他們提出的這一種既不悖父母之命，又能了結雙方情愫的做法。自此，“射背牌”為所有不能成婚的戀人所效仿，漸演變成俗。這個習俗是因青年男女對父母指定婚姻不滿而又不能反抗，同家庭達成的妥協產物，它成為執著愛情者的精神慰籍。

正當大家聽得如癡如醉的時候，李澤海又說了：“大家如果有興趣，明天這里就會有一個“射背牌”的活動，到時候大家可以親身去感受一下。”

第二天天還沒亮，我在朦朦朧朧之中就聽到院壩里人來人往，趕緊一溜煙起床洗漱，隨后在大堂中看見女主人正在給她的女兒梳妝打扮，等把漂亮的衣服穿好后，再用長長的頭巾一圈一圈的裹在女兒的頭上，最后用絲巾做成的花戴上頭帕。參加活動的七個苗族女孩和六名苗族男青年在兩名婦女的幫助下，足足用了三個半小時才全部梳妝打扮完畢。經過打聽，原來女主人的女兒將要陪伴她的“閨蜜”一同前去“射背牌”。

大約9點半，“射背牌”的苗族男女青年在各自的父母、好友陪伴下，隨公證人（一般由村里德高望重的老人來擔任）來到“射背牌”的山坡上。在山坡上，男女青年們三三兩兩或聊天或談情，或以吹樹葉傳情。半個小時后，大家又自發地圍攏到公證人周圍，當公證人念過賀詞之后，一名女青年將自己的背牌放在地上，與之相戀的男青年即以弩箭象征性地向左、向右、向中各射一支箭，再對準背牌射一支箭，女青年立即取走背牌而逃，男青年緊迫不舍。此時前來圍觀的人，歡呼雀躍，掌聲雷動。據貴州省非物質文化遺產中心的王炳忠說，凡射過背牌者，說明他們已向天地、向族人公開表明了他們情深似海，至死誓為夫妻。

對“射背牌”這一習俗進行了多年跟蹤調查的王炳忠老師說，“射背牌”事實上是另一種形式的婚禮，或者可以說是一種“冥婚”。因為“射背牌”的本質意義是因為今生不能成一家，來世再來做夫妻。男女雙方在射過背牌后，今生今世就不能再往來，這既是對他們情感的證明，也是最后的告別儀式。因此，在高坡的苗族聚居區里是不會有婚外戀的，他們都是通過公證來表明自己的愛情，所以這里的家庭感情都比較穩定。在貴州眾多的苗族之中，唯獨高坡這一支系苗族獨具，其歷史悠久，內涵豐富，場面悲壯動人。

在現場，我們還聽到了另外一個關于“射背牌”的故事。據說古代當地因為一村一姓，一般在孩子很小的時候，老人在外村就給孩子們定下了娃娃親，但是孩子們長大后，有了相好的戀人，卻又不能違背父母的意愿，于是商定去射背牌，到了四月八趕場的時候，男女相約，女子把背牌掛在樹上，男子用箭射穿，然后，男子保留這塊背牌，把自己的手帕送給女子，之后兩人回去按照父母之命各自娶嫁，不再往來。誰先過世，就讓之女將對方給自己的信物一同下葬，等兩人都過世后，在陰間靠信物相認，再結為夫妻。

出于好奇，經過允許，我把一名苗族女青年的“背牌”取下仔細查看了一番。苗族女青年的背牌分前后兩塊，用很寬的布帶連接起來，套頭穿上，前面一塊較小，后塊比較大，長方形，上面是四方形的印章樣的圖案，好象是個\"豐\"字，周圍還繡有多種不同的花案，質地雖談不上非常精美，但一定是凝聚了苗族婦女一針一線的心血和感情。

返回貴陽后，就苗族“射背牌”習俗背后的文化含義，我特意咨詢了貴州民族大學的苗學博士后吳秋林老師。他介紹說，背牌不僅是一種服飾，也是高坡苗族文化深層結構中的一個結構性文化事象。它是高坡苗族人的一種外在文化標識，也是他們情感文化的表現中心或特定的象征物。同時，更是他們審美文化的凝聚點，而且這是一種獨具的不可替代的美。揭示背牌的這種文化事象的結構性質，對深入研究民族文化特別是邊緣性的弱勢文化有相當的啟示意義。

回來后很長的一段時間里，我的腦海里時常浮現出苗族“射背牌”那種以弓箭射之，以象征山盟海誓，永結同心的場面，這不正好與西方丘比特之箭代表愛情有些不謀而合嗎？