儒學書院，鐘靈毓秀的精神家園

儒家書院依然在韓國弦歌不絕，文脈興旺。官方將書院當成“國家名片”去推廣；學生去書院學習儒學典籍、傳統禮儀課程。韓國人在經濟高速發展的同時，也在建設他們的精神家園。

山水鐘靈秀。韓國傳承儒家文化的書院能弦歌不絕，自有其山水形勝的密碼。

南漢江和洛東江告別了太白山，一路向西南奔騰而去，抵達了榮州和安東，在“上善若水”的滋潤下，孕育了“禮樂相成”的建筑典范——書院，這是儒學在韓國盛行的載體。紹修書院、陶山書院、屏山書院棲居在明山秀水間，山水形勝之勢與鐘靈毓秀之氣相互印證，使安東有了“韓國精神文化之都”的美譽。

“要了解韓國精神文化的內核，就得去鄉校和書院中探尋；儒學在韓國不只是經書里圣賢的只言片語，而是鮮活于日常的生活之中。”陪同我們采訪的韓國導游李春成說起書院一臉自豪，這個從小在華僑學校學習儒家經典，大學就讀于臺灣文化大學的韓國人，比我們更了解儒家文化的精髓。

李春成說，在韓國的儒學教育主要由鄉校和書院來承擔。鄉校是公家辦的，相當于現在的公立學校，書院是私人辦的，相當于民辦學校。目前，全國共有231所鄉校，637座書院，首爾有成鈞館，共同發揮著傳承儒家文化的作用。如今韓國將儒學書院當成“國家名片”推廣，選擇了9座有代表性的書院打包申請世界文化遺產。

當我們仍在對儒學的性質是“學”還是“教”作無謂的筆墨之爭時，韓國早就把儒學升格成為了儒教。安東是韓國儒學的中心，鄉校猶存，書院林立，忠實地保存著儒學精神；機構祭宗廟，學界祀孔子，家庭敬祖先，規規矩矩，蔚然成風；社會講秩序，交往重禮貌，成了“后進于禮樂，君子也”的典范；安東也成為許多韓國人心目中的“圣地”，被譽為“海東鄒魯”、“鄒魯之鄉”。

安東最有名氣的書院首推陶山書院。南宋朱熹將儒學發展為“朱子學”，其學說到明朝時期傳入朝鮮，并逐漸成為李朝的官方哲學。16世紀中葉，李（號退溪）繼承和發展了孔孟之道和程朱理學，并創立令人矚目的“退溪學”。李晚年歸隱鄉里，于1561年創建了陶山書院。今天，千元韓幣上的正面圖案是李頭像，背面圖案則是陶山書院，可見李在韓國歷史文化上的影響。

陶山書院的前方涌動著波光粼粼的安東湖水，身后環抱著一方碧翠青山，左右皆為郁郁蔥蔥的松林所環繞，清幽寂靜，確實是一方靜心讀書、修身養性的圣地。整個書院的建筑呈“工”字形，取“下工夫”之意。書院分教學區和生活區，教學區題名“時習齋”，顯然取之于孔子的“學而時習之，不亦說乎”；生活區的橫匾上題的是“龍云精舍”四個大字，透著對學生的期望：愿他們如云中之龍，直上九重天。

在儒家的居住理念中，蘊藏著“風水”的玄機。追求人與自然的和諧交融，將天、地、人三者契合，以“天人合一”為環境理想的至高境界。于是，從民居、村落到城市的形成，環境選擇都始終發揮著深刻的影響，建筑的選址、朝向、結構乃至景觀構成等等，莫不蘊涵著獨特的環境意象和深刻的人文內涵。

書院建筑作為古代實現“高等教育”的場地，環境的選址則自然更講究了。“山端正而出文才”、“水清純，涓涓不息則百川學海無不可至”，古代的文人們歷來把山環水繞、清幽秀美之地視為治學傳道的最佳地點。孔子說，“智者樂山，仁者樂水”，圣人的話精煉地概括出人與山水的文化關聯。而把追求仁義與智慧看作是修身治學終極目的士人，在山水之間修身養性、興學傳道也就成了理所當然。

《管子》說，“水者，地之血氣”、“山者，物之高者也”，山水成了萬物之本原。“水積如山脈之住”、“水環流則氣脈凝聚”。細想來，山是一種“勢”，它亙古守恒，是態度、是品行，是立身之道；水是一種“氣”，它經流不息，是靈氣、是變通，是治學之理。有了這樣的詮釋，陶山書院的誕生也就成為了必然。

李春成說，如今越來越多的韓國人開始重新回歸儒學傳統，不少家長將子女送入各種書院學習“傳統生活經歷”。在陶山書院，每年來學習的青少年人數已達1.5萬人。據韓國書院協會主任樸先生介紹，在韓國，如今已有150個書院或其他形式的儒學學校，在業余時間向青少年講授儒學典籍和傳統禮儀等課目。

在韓國，孔子的名字家喻戶曉。韓國儒教最權威的教育機構“成均館”館長崔昌圭說：“孔子不僅是中國的，也是世界的。韓國有將近80%的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶。”時至今日，儒教在韓國仍占據主導地位，孔子“為國盡忠，敬信節用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想已融入韓國人的血液，成為人生道路的精神能源。

韓國人對儒家文化的推崇和踐行，已成為他們生活的一部分。這個創造了“漢江奇跡”的國家，在經濟高速發展的同時，也在建設他們的精神家園和文化世界。“無論走多遠，人類永遠需要一個不變的守候，一個精神的家園。”韓國人很明白，世界各國將來的競爭，決定成敗的是文化的競爭。