論胡仁烏力格爾《龍虎兩山》“忠奸斗爭”主題

摘 要：“胡仁烏力格爾”也就是蒙語說書，興起之初說唱的故事主要來源于漢文歷史演義小說及歷史故事，著名胡爾奇布仁巴雅爾創(chuàng)作的《龍虎兩山》是一部沒有漢文歷史演義小說為底本的作品。本文通過此作“忠奸斗爭”主題的分析，發(fā)現(xiàn)這部作品在人物、情節(jié)方面借鑒了漢文歷史演義小說中的故事模式，也受到蒙古族史詩“善惡斗爭”主題模式的影響。

關鍵詞：胡仁烏力格爾 《龍虎兩山》 忠奸斗爭 母題

“胡仁烏力格爾”是蒙古語，翻譯成漢語就是“在四胡伴奏下說唱的故事”，也就是蒙語說書。這種藝術形式興起于清代中葉的漠南蒙古，現(xiàn)在依舊流行于內(nèi)蒙古東部地區(qū)。興起之初，說唱的故事主要來源于漢文歷史演義小說及歷史故事。經(jīng)過二百余年的發(fā)展，日益豐富，形成了演唱漢族歷史故事、革命題材故事、蒙古族歷史故事以及蒙古族藝人編創(chuàng)的故事等類型的胡仁烏力格爾。著名胡爾奇（說書藝人）布仁巴雅爾創(chuàng)作的《龍虎兩山》①，是一部時長達六十二小時的長篇作品，也是一部沒有漢文歷史演義小說為底本的作品。據(jù)布仁巴雅爾的弟子甘珠爾胡爾奇介紹：“《龍虎兩山》及其下部《楚郭之爭》，還有《龍鳳橋》是師傅布仁巴雅爾編創(chuàng)的，大概成形于1958年到1959年。”但縱觀整部《龍虎兩山》，發(fā)現(xiàn)這是一部深受蒙漢文化影響的作品，本文擬從作品的母題——“忠奸斗爭”入手，探討這一問題。

一、《龍虎兩山》“忠奸斗爭”主題分析

《龍虎兩山》演唱的故事發(fā)生在戰(zhàn)國時期的楚國，當時的統(tǒng)治者是楚國第二任君主姬元，也即昱夏王，他軟弱無能，是非不分。大臣分成兩派，一派就是以楚國護國元帥陳鎖林一家為主，還包括保國公馮隆蓀一家、周國公梁錦一家、靖國公肖虎一家等，他們剛正不阿、忠君報國，是典型的忠臣義士;另一派就是以楚國宰相郭汜海和南平王陳思龍及其家人為代表，他們蒙蔽圣聰、禍國殃民，是典型的奸佞小人。為了個人的權利，奸臣們陷害忠良、里通外國。昱夏王的無能，導致了奸臣氣焰囂張，忠臣義士們舍身赴難卻得不到相應的榮譽，反而慘遭迫害。在作品的第三小時，就演唱了陳鎖林的弟弟——二連王陳鎖海和陳思龍的爭執(zhí)，正是因為昱夏王不辨是非才導致陳鎖海蒙冤入獄，陳家上下遭到迫害、妻離子散。

作品中還有一群武藝高強的綠林好漢，分別是“金龍山”的六位山寨王和“八虎山”的八位義士，這也正是書名“龍虎兩山”的由來。小說中，金龍山的六位山寨王劫奪了陳鎖林押送的用于賑災的三十六箱黃金，后因不敵陳鎖林的反擊而投奔了湖南王。而八虎山的八位義士先是搭救了落難的陳鎖林之子陳華龍和馮隆蓀之子馮英泰，后選擇堅守忠義、跟隨陳鎖林元帥，成為保衛(wèi)楚國昱夏王政權的忠臣義士。

圍繞著忠臣、奸臣兩個陣營，作品設計了一系列生動曲折的故事情節(jié)。作品開篇就是昱夏王偏信奸臣郭汜海之言認為護國元帥陳鎖林謀反，于是導致陳鎖林一家及朝中忠臣遭到一系列迫害。接著是落難的忠臣聚集“八虎山”，以此為根據(jù)地，展開與奸臣的斗智斗勇：委派兩元大將于慶登、景田華去陳思龍之子陳世剛軍中做臥底，將陳世剛率領的軍隊擊退，攻打金龍山，迫使奸臣賊子失去陣地，為保住自己的地位，奸臣只好勾結鄰國君主湖南王。最后，昱夏王遭到叛賊湖南王和陳世剛的囚禁，景田華等人突破重圍、拯救昱夏王于危難之中，昱夏王辨清黑白。最終在陳鎖林的率領下，楚國軍隊戰(zhàn)勝湖南王的大軍，奸邪授首，各大臣論功行賞。

作品就是通過這樣的人物和情節(jié)設計，表達了核心的主題思想——“忠奸斗爭”。

二、《龍虎兩山》“忠奸斗爭”主題受漢文歷史小說的影響

“忠奸斗爭”是《龍虎兩山》的主題，也是漢文歷史演義小說中的母題，廣泛地存在于各類作品中。

古典四大名著之一的《三國演義》，作者出于“尊劉貶曹”的心態(tài)，將曹操塑造成“挾天子以令諸侯”的狡詐奸雄形象。而與之相對的劉備，則重情重義，既是忠于漢王朝的臣子，又是禮賢下士的仁君。劉曹二人因此形成鮮明的忠奸兩派。

同是四大名著的《水滸傳》，同樣譜寫了一首“忠奸斗爭”的悲歌。李贄在《忠義水滸傳序》中說：“《水滸》講述的是忠于君國、有才有識的熱血義士與欺君罔民、妒賢嫉能、貽害國家的奸佞肖小的斗爭?！逼渲?，“忠義”的最高代表宋江和荼毒百姓的高俅等人形成最鮮明的對比。

神魔小說的代表作品《封神演義》也傳達了贊揚忠臣仁君，批判權奸邪佞的思想。其中最具代表性的就是第二十五回：蘇妲己請妖赴宴，和第二十六回：妲己設計害比干。妲己因比干與自己作對，故媚迷商紂王，設計陷害比干，最終使比干受炮烙之刑，并食其“玲瓏心”。

而在隋唐演義系列小說中，“忠奸斗爭”故事模式更具代表性。在《說唐全傳》中，李淵集團中就存在忠奸斗 " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "重傷，之后羅成又含冤遭刑，最終因身疲力竭被蘇定方亂箭射死。在《薛仁貴征東全傳》中，奸臣張士貴多次冒頂薛仁貴的軍功，使薛仁貴始終郁郁不得志，最終在程咬金和尉遲恭的幫助下，張士貴的丑行敗露，薛仁貴當上元帥。在《薛仁貴征西傳》中，張士貴之女向皇帝進獻讒言，導致薛仁貴蒙冤入獄，被囚三年，后因國家危機，在徐懋公的保薦下，薛仁貴才洗冤出獄，重新披掛上陣。在《薛剛反唐傳》中，因薛剛得罪丞相張君左之子張保以及當權者武后，導致薛家滿門抄斬，薛剛在程咬金等人的幫助下逃脫。后薛剛扶助廢太子李顯興兵伐武，經(jīng)過一系列斗爭，終于中宗重新登上皇位，鋤奸懲佞，論功行賞。表現(xiàn)宋代歷史故事的作品中最撼動人心的是《楊家將演義》和《說岳全傳》?！稐罴覍⒀萘x》中，有楊業(yè)、楊六郎父子和潘仁美、王欽等人相對的忠奸兩大陣營，在這之上還有兩位昏庸無能的皇帝宋太宗和宋真宗。在小說中，宋皇聽信奸臣讒言，導致楊家父子命喪兩狼山，楊六郎含冤流放甚至被迫假死，后因宋廷受到北遼政權的威脅搖搖欲墜，楊家上下不計前嫌、重整旗鼓，繼續(xù)效力宋君，最終大破天門陣，并鏟除奸邪，領功受賞。

而在《說岳全傳》中，“忠奸斗爭”更是貫穿始終的一大主題。在宋主康王的統(tǒng)治下，朝廷中分為以岳飛、岳云父子為代表的忠臣集團和以張邦昌、秦檜為代表

的奸臣集團。面對北方少數(shù)民族金人對中原地區(qū)的侵略，岳家軍保家衛(wèi)國、奮勇殺敵，而懦弱無能的宋主卻不辯好壞，聽信朝中奸臣讒言，不但不給予岳家軍相應的榮譽，反而多次使忠臣義士們蒙冤入獄。而當岳飛正與金人決一死戰(zhàn)之時，奸臣秦檜假傳十二道金牌逼岳飛停戰(zhàn)回京，最終使岳飛父子命喪風波亭。在經(jīng)歷一場浩劫之后，岳飛之子岳霆、岳雷重整岳家軍再戰(zhàn)金敵，朝中義士也與奸邪小人斗爭，最終大奸臣秦檜咬舌而死，岳家軍凱旋回朝，修建岳王廟，眾將領賞冊封。

此外還有《萬花樓演義》，講述的是忠臣狄青與楊宗寶、包公等人共同抗擊西夏，并同朝中奸黨作斗爭、保衛(wèi)宋室的故事。在公案類小說《三俠五義》中，同樣穿插著包公與權貴龐太師的斗爭。

布仁巴雅爾生于1928年，是蒙古族說書藝人中年輩較長的。他演唱過的書目中，取材漢文歷史演義故事的有《吳越春秋》《薛剛反唐》《劉秀周游列國》《三國演義》《隋唐演義》《梁唐金故事》《西漢故事》《大西梁故事》，從這些書目可以看出，其中多以忠奸斗爭作為主體模式，也就是說《龍虎兩山》“忠奸斗爭”的主題，絕對有對漢文歷史小說的借鑒。

三、《龍虎兩山》“忠奸斗爭”主題受蒙古族英雄史詩的影響

在蒙古族的說唱藝術中，最早的類型并不是胡仁烏力格爾，而是蟒古思烏力格爾，也就是說唱歷史悠久的蒙古族英雄史詩。雖然布仁巴雅爾并不說唱史詩，但歷史悠久、影響巨大的史詩不可能不對他產(chǎn)生影響。

在蒙古族英雄史詩中，“英雄同蟒古思的善惡斗爭”這一母題被廣泛運用，仁欽道爾吉將蒙古族英雄史詩分為兩類，分別是“婚姻型史詩和征戰(zhàn)型史詩”。不論是哪種類型的史詩，“英雄同蟒古思斗爭”這一母題幾乎都會存在。

在短篇史詩中，婚姻型史詩如《三歲勇士谷納罕·烏立》，講述了魔王在谷納罕·烏立外出時搶走他的妻子，谷納罕·烏立回來發(fā)現(xiàn)后，與魔王大戰(zhàn)并最終取得勝利的故事。征戰(zhàn)型史詩如《阿拉坦·嘎魯胡》也關乎“善惡斗爭”的母題，阿拉坦·嘎魯胡的父親夢到家鄉(xiāng)將受到蟒古思的威脅，于是阿拉坦·嘎魯胡迎戰(zhàn)蟒古思，經(jīng)過幾輪激戰(zhàn)，阿拉坦·嘎魯胡最終勝利，保衛(wèi)了家鄉(xiāng)人民。其他短篇史詩如《勇士谷諾干》也涉及到“英雄同蟒古思斗爭”的母題，谷諾干是部落的首領，部落周邊的蟒古思覬覦這片土地，于是屠害當?shù)厝嗣癫⑶覔屪吡斯戎Z干的妻子。因此，谷諾干與蟒古思進行了十幾年的大戰(zhàn)，最終蟒古思被消滅，谷諾干解救了部落百姓和妻子，從此過上了幸福的生活。

在蒙古族著名長篇史詩《江格爾》中，“英雄同蟒古思的斗爭”更是貫穿故事首尾的重要母題?！督駹枴反笾碌墓适聝?nèi)容是：江格爾部落生活的寶木巴是一個水草豐美的地方，在江格爾的治理下，寶木巴的人民過著幸福的生活，但這一切卻遭到了周邊蟒古思們的憎恨，所以他們向江格爾部落發(fā)起進攻，江格爾和勇士洪古爾等人迎戰(zhàn)，經(jīng)過一系列的激戰(zhàn)，蟒古思終于被消滅，寶木巴人民重新過上了幸福生活。在《江格爾》中，故事情節(jié)基本被英雄與蟒古思的一次又一次的斗爭串聯(lián)。其中在“洪古爾娶親”這一章，講述了勇士洪古爾經(jīng)歷的婚姻型斗爭。洪古爾本是去迎娶山丹格日勒公主，卻發(fā)現(xiàn)公主已被當?shù)乜珊辜藿o他人，洪古爾一怒之下殺了所有人。在之后的途中，洪古爾結識了格蓮吉勒，經(jīng)歷了一系列的磨難和與蟒古思的斗爭，二人終于喜結良緣，講述了《江格爾》中的一段曠世奇戀。

通過以上對蒙古族短篇和長篇英雄史詩的分析，我們可以總結出英雄史詩中具有規(guī)律性的故事情節(jié)：“魔王蟒古思入侵英雄的國土，奪走英雄的妻子、家室、畜群、財富，英雄奮起反抗，經(jīng)過激戰(zhàn)，最后戰(zhàn)勝蟒古思，奪回自己被奪走的一切，重新過上幸福美好的生活?！睆亩?，我們也可以看出類似情節(jié)在《龍虎兩山》中的變形運用，“蟒古思”被塑造成了奸臣，奸臣威脅君主國土，“英雄”則是忠臣們，他們通過與奸臣的斗爭，保衛(wèi)政權，使奸佞被正法，最終天下太平。

經(jīng)過對比，我們不難看出二者的相似性，由此可以斷言，《龍虎兩山》在一定程度上有對蒙古族英雄史詩的繼承。

布仁巴雅爾說唱的《龍虎兩山》一直被認為是作者獨創(chuàng)的作品，但通過我們對“忠奸斗爭”主題的分析，可以看出這部作品在人物、情節(jié)方面借鑒了漢文歷史演義小說中的“忠奸斗爭”故事模式，也受到蒙古族史詩“善惡斗爭”模式的影響。而“忠奸斗爭”落實到忠臣、奸臣的思想實質(zhì)上就是“善惡斗爭”，可以說在人性的挖掘上，蒙漢文化具有一致性。

① 本文所引用的布仁巴雅爾《龍虎兩山》是2013年由內(nèi)蒙古大學文學與新聞傳播學院翻譯整理的。

參考文獻：

[1] 博特樂圖.胡爾奇：科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂[M].上海：上海音樂學院出版社，1990.

[2] 羅貫中.三國演義[M].北京：人民文學出版社，1973.

[3] 施耐庵，羅貫中.水滸傳[M].北京：人民文學出版社，1997.

[4] 陳文新.明清小說名著導讀[M].湖北：長江文藝出版社，2004.

[5] 許仲琳.封神演義[M].北京：人民文學出版社，1973.

[6] 佚名.說唐全傳[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[7] 如蓮居士.薛家將[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008.

[8] 熊大木.楊家將演義[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[9] 錢彩，金豐.說岳全傳[M].北京：中華書局，2009.

[10] 李雨堂.萬花樓演義[M].河南：中州古籍出版社，1996.

[11] 石玉昆.三俠五義[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008.

[12] 叁布拉諾日布，王欣.蒙古族說書藝人小傳[M].沈陽：遼沈書社，1990.

[13] 仁欽道爾吉.江格爾論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社，1999.

[14] 榮蘇赫.蒙古族文學史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社，2000.

[15] 齊木道吉.蒙古族文學簡史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1981.