《西游記》對(duì)《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中《心經(jīng)》的巧妙變通

摘 要：本文就《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》和《西游記》中對(duì)《心經(jīng)》的運(yùn)用進(jìn)行了比較，分析了運(yùn)用的差別及后者較前者之異的妙處，表征了作者對(duì)累積性材料的巧妙加工與變通是具有極高文學(xué)價(jià)值的《西游記》形成的重要手段。

關(guān)鍵詞：《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》 《西游記》 《心經(jīng)》 變通

作為世代累積型的文學(xué)著作，百回本《西游記》受到傳記文學(xué)、戲曲、話本等諸多要素的影響，然而，作為小說(shuō)文本的最初雛形，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（后簡(jiǎn)稱《取經(jīng)詩(shī)話》）與《西游記》的最終成書(shū)有著最為緊密與重要的聯(lián)系，《西游記》中雖處處可見(jiàn)《取經(jīng)詩(shī)話》的影子，但前者絕非后者的機(jī)械擴(kuò)展與粗糙復(fù)制，小說(shuō)家對(duì)既有材料的巧妙加工與變通足見(jiàn)其獨(dú)到的匠心與深厚的文學(xué)造詣。現(xiàn)就有關(guān)《心經(jīng)》的內(nèi)容提出我的一些看法。

無(wú)論在《取經(jīng)詩(shī)話》還是《西游記》中，《心經(jīng)》都占有重要的地位，前者所占篇幅超過(guò)了全書(shū)的十七分之一，后者用整整半回加以描述，抄錄了全部經(jīng)文并在全書(shū)中多次提及，然而，兩書(shū)中對(duì)《心經(jīng)》的運(yùn)用卻有很大的差別，后者較前者之異皆有許多妙處可尋。

一、《心經(jīng)》在文本中出現(xiàn)的位置之異

在《取經(jīng)詩(shī)話》中，《心經(jīng)》首先出現(xiàn)于“入竺國(guó)度海之處第十五”：法師終于至雞足山取得真經(jīng)，“點(diǎn)檢經(jīng)文五千四十八卷，各各俱足;只無(wú)《多心經(jīng)》本”。此時(shí)，玄奘一行已取得真經(jīng)，“此回只少《心經(jīng)》本，朝對(duì)龍顏別具呈”，表現(xiàn)出玄奘未得《心經(jīng)》的遺憾，而緊接著“轉(zhuǎn)至香林寺受心經(jīng)本第十六”則用了整整一節(jié)來(lái)講述得到《心經(jīng)》的始末，之后又在“到陜西王長(zhǎng)者殺妻兒處第十七”里提及“皇王收得《般若心經(jīng)》，如護(hù)眼睛，內(nèi)外道場(chǎng)，香花迎請(qǐng)”。而在《西游記》里，《心經(jīng)》出現(xiàn)于第十九回《云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)》中，玄奘自得《心經(jīng)》后，“常念常存”，在第二十回篇首又做大段偈來(lái)談念經(jīng)的心得，在此后的眾多回目中，當(dāng)唐僧遭遇磨難時(shí)也經(jīng)常提及此經(jīng)。

可見(jiàn)，《取經(jīng)詩(shī)話》中的《心經(jīng)》于文末師徒已得真經(jīng)后出現(xiàn)，而《西游記》里的《心經(jīng)》則在取經(jīng)之初，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)基本定型時(shí)就得以呈現(xiàn)，成為西行之路上取得的第一部真經(jīng)，并以先聚合、后打散的姿態(tài)在此后的回目中頻頻閃現(xiàn)，雖然文本的首尾都是突顯重要思想之處，但《西游記》在突顯后卻不斷對(duì)其加以強(qiáng)化，其妙處在于，《取經(jīng)詩(shī)話》中師徒得真經(jīng)后立即獲得《心經(jīng)》，會(huì)給人取經(jīng)容易之感，接連得經(jīng)的情節(jié)也無(wú)變化可循，很容易造成讀者的審美疲勞，而《西游記》則先以《心經(jīng)》作為對(duì)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)西行的鼓勵(lì)，在取經(jīng)之初就給唐三藏一些取得真經(jīng)的信心，而在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦后才能取得其他真經(jīng)，這既讓故事的情節(jié)發(fā)展更具合理性，又為后文唐僧雖膽小怕事但始終不曾動(dòng)搖的心理狀態(tài)書(shū)寫(xiě)了有力的伏筆。同時(shí)，就小說(shuō)的文本結(jié)構(gòu)而言，《取經(jīng)詩(shī)話》里《心經(jīng)》集中出現(xiàn)于文末，如此處理較短的文學(xué)作品無(wú)可非議，但卻不能適用于長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)《西游記》中。《西游記》先重點(diǎn)講述《心經(jīng)》而后將其分散于各個(gè)回目，這種前呼后應(yīng)的方式使得原本離散化的取經(jīng)故事被有機(jī)地連綴在了一起，達(dá)到了時(shí)時(shí)強(qiáng)化故事的一體性，促進(jìn)文本結(jié)構(gòu)的完整和通體的圓融的效果。

二、《心經(jīng)》的內(nèi)涵和傳經(jīng)目的之異

在佛教的傳統(tǒng)體系里，《心經(jīng)》是極其重要的經(jīng)典著述，其中的“心”為核心、精髓之意，也就是對(duì)佛教諸多經(jīng)典中精華思想的濃縮，其地位可見(jiàn)一斑?！度〗?jīng)詩(shī)話》中取《心經(jīng)》的原初含義，在玄奘一行取得其他經(jīng)后，先不得《心經(jīng)》，后專用一節(jié)將其得到，突顯出其在諸經(jīng)中的核心地位，而由“此經(jīng)上達(dá)天宮，下管地府，陰陽(yáng)莫測(cè)，慎勿輕傳;薄福眾生，故難承受”和“吾是定光佛，今來(lái)授汝《心經(jīng)》?；氐教瞥畷r(shí)，委囑皇王，令天下急造寺院，廣度僧尼，興崇佛法”可見(jiàn)傳授《心經(jīng)》的目的不是普度眾生而是促使唐王建寺興佛，該書(shū)濃厚的弘揚(yáng)佛教思想的色彩躍然紙上。

而《西游記》中的《心經(jīng)》則在此基礎(chǔ)上變成了克服心魔之經(jīng)，將“心”理解為“心靈”與“心性”，作者在小說(shuō)中對(duì)宗教抱有游戲的心態(tài)，故《心經(jīng)》并非用以宣揚(yáng)佛教，而是在為唐僧提供取經(jīng)路上克服萬(wàn)難的精神動(dòng)力，同時(shí)作為對(duì)小說(shuō)修心內(nèi)涵的一種強(qiáng)化，也在一定程度上反映了作者對(duì)于人生的思考。

所以，從《取經(jīng)詩(shī)話》到《西游記》里的《心經(jīng)》是從單純的弘揚(yáng)宗教向超越宗教、關(guān)注自我的內(nèi)心的提升，作者巧妙變通《心經(jīng)》本義之舉既反映了他對(duì)佛教的游戲心態(tài)，又提高了文本的思想高度，打破了其文化定位的局限性，可謂一舉多得。

三、《心經(jīng)》的傳授者之異

在《取經(jīng)詩(shī)話》中傳授給三藏經(jīng)文的是定光佛，文中對(duì)他的描寫(xiě)為：“見(jiàn)祥云靄靄，瑞氣盈盈;漸睹云中有一僧人，年約十五，容貌端嚴(yán)，手執(zhí)金環(huán)杖，袖出《多心經(jīng)》。”考察佛教便知：定光佛又稱燃燈古佛，在民間有很高的知名度，是與現(xiàn)在佛釋迦摩尼和未來(lái)佛彌勒佛并稱的過(guò)去佛，雖具神秘色彩，但也貼近大眾，文中對(duì)他的描寫(xiě)側(cè)重于體現(xiàn)其莊嚴(yán)與頭頂?shù)墓猸h(huán)。

而在《西游記》中，傳授三藏《心經(jīng)》卻是一個(gè)極其神秘的、在全書(shū)中僅有一次亮相的神秘人物——烏巢禪師，他能通曉過(guò)去未來(lái)之事，在話語(yǔ)中暗指師徒此后的種種經(jīng)歷，而當(dāng)他騰云而起，“只見(jiàn)蓮花生萬(wàn)朵，祥霧護(hù)千層”。就連孫悟空的金箍棒也“縱有攪海翻江力，莫想挽著烏巢一縷藤”，足見(jiàn)其無(wú)邊的法力和巨大的神秘性。

相比于《取經(jīng)詩(shī)話》中的定光佛，《西游記》中的烏巢禪師在法力上似乎更勝一籌，然而，在世俗的佛教體系中卻未有此人，其巨大的神秘性恰恰增添了這部神魔小說(shuō)的神秘色彩，激發(fā)讀者的好奇心，營(yíng)造出一種變化莫測(cè)的氛圍，既達(dá)到了在情感上使讀者對(duì)以后的取經(jīng)故事產(chǎn)生更大興趣的效果，又在情節(jié)安排上為下文收取沙僧和遇到各路妖魔做鋪墊，同時(shí)也淡化了文本的宗教色彩，彰顯出其中的故事性和游戲性特質(zhì)。

除有關(guān)《心經(jīng)》的情節(jié)外，《西游記》在很多地方都對(duì)《取經(jīng)詩(shī)話》進(jìn)行了巧妙的變通，如將蟠桃大會(huì)與偷吃人參果，女兒國(guó)與四圣試禪心的故事分離與充實(shí)、轉(zhuǎn)變了唐僧的性格特質(zhì)等，凡此種種，都顯示出西游記作者高妙的匠心，可以說(shuō)，沒(méi)有《西游記》作者對(duì)累積性材料的巧妙加工與變通就沒(méi)有今天具有極高文學(xué)價(jià)值的《西游記》。