以善滌惡 與善為鄰

摘 要：作為晉軍突起的文學新人，葛水平被譽為“中國文壇的重要收獲”。本文旨在探討葛水平小說的倫理內(nèi)涵和倫理書寫，論述從四方面展開：作家倫理觀念的形成、作品倫理內(nèi)涵的呈現(xiàn)、作家的倫理批判和思考、作家倫理書寫的特色和價值。

關(guān)鍵詞：葛水平 倫理內(nèi)涵 倫理批判 倫理書寫 善惡

文學自誕生起就與倫理息息相關(guān)。“成熟的小說家在寫小說的時候，從不掩飾自己對政治、信仰、苦難、拯救、罪惡、懲罰以及愛和希望等倫理問題的焦慮和關(guān)注?！雹賯惱硎切≌f價值的構(gòu)成部分。以下將具體闡釋葛水平小說的善惡倫理。

一、倫理觀念形成的背景與內(nèi)涵

倫理是人與人之間符合道德標準的行為準則，是社會群體公認的契約。作家倫理觀念的形成離不開既有的倫理傳統(tǒng)，又滲透著獨特的個性認知。鄉(xiāng)村倫理的溫暖向善哺育了葛水平的生命情懷，她始終以悲憫良善的情懷觸摸太行山鄉(xiāng)民的生存狀況與倫理存在。同時她的倫理觀念又帶有更多的個體性和現(xiàn)代性，是對鄉(xiāng)村倫理的超越。20世紀90年代鄉(xiāng)土敘述和底層寫作呈現(xiàn)出倫理失范的問題，時代呼喚作家的寫作良知，葛水平就是在這樣的背景下?lián)]筆就作的。葛水平倫理認知的核心是對善惡基本倫理母題的思考。她的倫理觀念是以善良為底線織就的喜中有善、悲中有善、惡中有善的金縷衣。她始終心懷善意地寫作，在弘揚俗世大善的同時，肯定每一種惡的背后都有善的存在。“善是做人的底線，絕不是不沾葷腥。善惡交織下能讓我們捕捉到真正的人。”②

二、積極倫理的正面呈示：對善的張揚

1.好人好報、化苦而生的倫理模式 積善行善是中國人秉承的人生準則。為了弘揚這一生命理念，葛水平在小說中大量采用了好人好報、善有善報的倫理模式。從其小說中可以提取出以下關(guān)鍵詞：以德報怨、普施善行、道德榜樣。作者以這樣的倫理示范傳達“愿人間溫暖安泰”的美好祈盼。葛水平的寫作目的在于以積極的生命之光照耀悲劇人物的前行之路，給人以無盡的生存希望。

2.絕善的地母形象的倫理延續(xù) 葛水平通過符合倫理常規(guī)的地母形象的塑造，表達對善的無限張揚。地母形象是指帶有地母神特征的人物，具有延續(xù)生命的能力、堅韌受難的品質(zhì)和巨大的包容性。葛水平筆下的女性形象是對向善倫理的觀照?！堵愕亍泛汀妒赝分薪^善的地母形象傳達了鄉(xiāng)村女兒對于大地、母親以及生命的無限敬愛，這份敬畏和愛意中又熔鑄作者心中包容一切、延續(xù)生命的無限善意。

3.人間大愛、男性缺席的倫理超越 葛水平常設(shè)置有悖于倫理常規(guī)的情節(jié)，以期通過異質(zhì)性的解構(gòu)，帶給讀者崇高的道德神圣感，在其作品中體現(xiàn)為人間大愛和女強男弱的倫理超越?！兜栏窭?china》中宣揚的博愛在實踐過程中與傳統(tǒng)認知相左（倪月月將母乳分給垂危的美國大兵），但體現(xiàn)著人間大善的倫理觀；另一方面為了表現(xiàn)女性的擔當，她采用了男性空缺、女性上位和女強男弱的范式，這也是不合倫理常規(guī)的，但女性在無所主的情況下主動承擔家庭責任，不向厄運屈服，這本身也是善的信仰。如《官煤》中柳臘梅形象的塑造。

三、消極倫理的溫情批判：對惡的沉思

1.對權(quán)力豢養(yǎng)下人性異化的同情 在官本位思想的影響下，人際關(guān)系勢力化，鄉(xiāng)村政治倫理失衡。作者以同情的筆調(diào)寫官權(quán)和夫權(quán)對人的異化這一惡的事實，在斥責中不乏溫情的回望。首先是關(guān)于官權(quán)對人的異化，《比風來得早》中作者雖對人性的異化深感痛心，卻也流露出悲憫的情感；其次是關(guān)于夫權(quán)對人的異化，《喊山》中臘宏將他人異化的同時，也異化了自己。作者卻為臘宏的惡披上了柔暖的外衣，即指出臘宏被炸死是因為上山給女兒摘毛桃。惡中交織著善，異化中又留存做人最后的底線，這就是作者基本的善惡觀。

2.對金錢利誘下罪惡沉淪的反思 在現(xiàn)代工業(yè)文明的背景下，人倫的破壞不言而喻。這在葛水平的礦難題材和鄉(xiāng)下人進城題材中體現(xiàn)得較為明顯。煤礦帶來的災(zāi)難和罪惡值得深思，但作者的寫作目的不僅在于暴露社會問題，更在于暖化苦難和不幸，使人不至于被生活的慘相所壓倒。作者在一些非礦難題材中表現(xiàn)人性被金錢誘惑損毀時，也不自覺地將人性的善惡交融展開。作者的筆下沒有絕對的壞人的，沒有徹底的罪惡。

3.對欲望擺布下道德退撤的悵惘 這里所言的欲望指人們對性欲和對生存資料的渴求兩部分。葛水平小說存在大量的普通人在欲望面前道德缺失的情節(jié)，這并不是說她對人性之惡持絕望的態(tài)度。相反，她在對惡的失望中又隱含著希望。如《浮生》中對于水的渴求使得人們不自覺地放低自己的道德防線，作者在譴責的同時給人物安排了善的作為和結(jié)局。

四、倫理書寫的特點：倫理詩意與道德真純

1.倫理詩意：意境的營構(gòu)柔化了善惡 在和諧唯美的意境的烘托下，人間的善行會被打上神圣的色彩，人間的罪惡也獲得了某些被寬恕的可能。這就是意境對善惡的柔化。葛水平善于營造意境，小說中或曠遠或神圣的意境的建構(gòu)為小說的倫理意味打上了柔暖的色調(diào)。如《天殤》沒有在上官芳臨死前給予她嚴厲的道德批判，而是將她置身于天人合一的詩意境地，讓她的善惡功過都隨風飄散。讀者的倫理判斷也是辯證式的。

2.道德真純：本真的敘述還原了善惡 葛水平的敘述姿態(tài)是民間的，是與底層人民血肉相連的。她始終站在鄉(xiāng)民的立場上，遵從純真的敘述技巧。《黑雪球》中歷史倫理和個人倫理在本真敘述中實現(xiàn)沖突與和解。作者還原敘事和道德的真相，不加遮掩地敘述戰(zhàn)爭留下的毀滅性傷殘。這種不拔高人物、不美化歷史的敘述方式，使善惡得以自然呈現(xiàn)。在作者本分純真的敘述狀態(tài)下，讀者對于善惡的評判和把握就更加具體到位。

綜上所述，葛水平聚焦底層鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)，高歌鄉(xiāng)土人倫固有的善，反思鄉(xiāng)土人倫遭遇物質(zhì)文明侵襲后的退化，在批判中蘊含無盡希望。作者以詩性寫作和本真敘述，表達自己的向善情懷，使民間倫理承載更多的審美想象。她的倫理書寫具有重要的時代價值。首先是對揚善棄惡的生命主題的繼續(xù)深化。她竭盡全力地為善行安排善報，為惡行留設(shè)改造空間，在對善的含笑弘揚和對惡的含淚批判中建構(gòu)她本人的倫理哲學；其次是堅守本真的詩意的鄉(xiāng)土敘述，抵抗知識分子的宏大敘事，把對鄉(xiāng)土人倫的言說放置在詩性背景下，使得真善成為大美。人性良善，是葛水平小說的終極言說。

① 李建軍：《小說倫理與去作者化問題》，《中國社會科學》2012年第8期，第180頁。

② 吳玉杰：《葛水平：有一種氣場叫善良——葛水平訪談錄》，《小說評論》2011年第3期，第13頁。

參考文獻：

[1] 劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語[M].北京：華夏出版社，2004.

[2] 肖敏.葛水平小說論[J].當代文壇，2008（1）.

[3] 張繼紅，郭文元.寫作倫理：1990年以來中國當代文學的一個關(guān)鍵詞[J].理論探索，2011（5）.