論新啟蒙訴求下的新時期作家生存哲學

導師推薦語

歷史轉型與新時期文學創作

一個時代有一個時代之文學。正如福柯所說，重要的不是話語講述的年代，而是講述話語的年代。十年“文革”浩劫的結束預示著中國新時期的開始，中國社會發生重要的歷史轉型，從以階級斗爭為綱轉為以經濟建設為中心。文學發展與歷史轉型緊密相連。“文革”踐踏人性、人情和人道主義，抽離了人生存的生理與心理需求。而作為主潮的新啟蒙主義則喚醒了一大批作家對于“何謂生存”的重新思考與認識，即“人要有點東西，才叫活著”。而“這點東西”可以說是支撐自我存活于世的自我確證與自我實現，是作家們對于生存內涵的一種形而上的思考，是作家的生存哲學。與此同時，在時代社會歷史轉型的大背景下，作家創作理念也發生轉變。他們崇尚自由，以此對抗異化的現實。他們以語言為武器對言語失真進行突圍，他們質疑現實，力圖消除真實與虛構間的鴻溝。他們在文學中充分運用“意識流”“戲仿”“心理時空”等手段，消解傳統現實主義的莊重感和神圣感，作家成為敘述的主人，這些都真正促使了文學主體性的回歸，使中國文學又進入了一個新的階段。20世紀90年代起，進入社會主義市場經濟時代，中國社會再次轉型，經濟體制轉軌，中國的政治、經濟、文化領域都發生巨大變化。經濟空前繁榮、人民生活水平迅速提高，隨著開放多元的轉型期文化格局的出現、市場經濟和商品化浪潮的沖擊，文學創作在這樣的文化語境中自然而然地發生了新的變化，呈現出眾聲喧嘩的場景：有的作家幽閉于自我的私語化空間，孤芳自賞；而有的作家還原日常生活，進行閑聊體寫作；還有的作家建構與人物、與讀者對話的空間，在主體間性中完成藝術創造。新時期歷史轉型帶來作家生存理念、創作觀念與創作體式的變化。

（吳玉杰，博士，遼寧大學文學院教授）

摘 要：十年“文革”浩劫的結束預示著中國新時期的開始。在這一歷史性的巨大轉折過程中，作家們繼“五四”之后又一次站在啟蒙的立場上，于一波又一波的文學潮流創作中訴說著對生存的重新思考。本文通過回溯、闡釋新時期歷史轉型的背景來探討作家在新啟蒙思潮影響下對生存內涵的訴求：“人要有點東西，才叫活著。”

關鍵詞：新啟蒙 新時期作家 生存哲學

在康德看來，“啟蒙”即“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態。不成熟狀態就是不經別人引導，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智，而在于不經別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態就是自己加之于自己的了。sapere aude要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號”？譹？訛。對此，啟蒙也即“去昧”，人要獨立運用自己的理智從蒙昧的泥沼中解脫出來，從而成為一個獨立的、自由的自我確證主體。

在歐洲歷史上，“啟蒙運動是歐洲文化和歷史的現代時期的開端和基礎，絕非一個純粹的科學運動或主要是科學運動，而是對一切文化領域中的文化的全面顛覆，帶來了世界關系的根本位移和歐洲的完全更改”？譺？訛。而在20世紀初的中國，新派知識分子以“重估一切價值”的激進姿態沖擊、反叛“吃人”的傳統，高舉科學和民主兩面大旗，以個性主義和人道主義為主要思想武器，宣揚“人的解放”，從而掀起一場現代性的啟蒙運動。這場啟蒙運動給20世紀初的中國思想文化界涂上了濃墨重彩的一筆，但因歷史環境的動蕩使之在此后的進程中屢遭打擊和挫折。直至“文化大革命”，“五四”啟蒙運動的成果在極度扭曲的時代環境中全軍覆沒。

經過“文革”的十年浩劫，中國于70年代末（1978年前后）步入新時期，預示著在被“文革”破壞的廢墟上重新開啟新時代、新紀元。“在80年代，從‘文革’中走出的人，普遍認同‘文革’是‘封建主義’的‘全面復辟’，實行的是蒙昧主義的‘封建法西斯專制’，是對人性、個體尊嚴、價值的剝奪和蹂躪。因此，‘新時期’存在著如‘五四’那樣的將人從蒙昧、從‘現代迷信’中解放的‘啟蒙’的歷史任務，在思想文化上，‘新時期’也因此被看成是另一個‘五四’。”？譻？訛因此，借用“五四”的精神話語——啟蒙主義傳統來反封建成為新時期面臨的首要任務。但是，新時期與“五四”所面臨的生存空間與歷史—文化語境畢竟時異事殊，所以它所承續的啟蒙傳統以其新的特質而被稱為“新啟蒙”。“作為對

‘文革’封建性逆流的強烈反彈，它以現代理性精神為主體，以科學理性及人本理性為旗幟，構成了持續整個80年代的以文化開放與自省為特征的思想解放運動。”？譼？訛這一思想解放潮流因新時期前期與中后期歷史環境相異而呈現出所立之“人”的內涵不同。

一

“粉碎‘四人幫’，對中國社會來說當然是一次歷史性的巨大轉折。但這種轉折首先仍然表現在社會結構的表層形態中，而從精神意識和心理思維層次來說，‘轉折’的到來顯然要艱難得多。”？譽？訛的確，新時期初期，文學的復蘇與時代政治的撥亂反正、思想解放的步調

幾乎保持一致：政治改革為文學的復蘇、進步保駕護

航，而文學也吹響了政治意識形態回到正軌的集結號。

1978年《光明日報》發表的《實踐是檢驗真理的唯一標準》引發了全國上下“真理標準問題”的大討論，同時真正地揭開了新時期思想解放運動的序幕。隨后，中國共產黨第十一屆三中全會的召開實現了思想路線的撥亂反正。這場討論與這次會議為文藝界吹進了一股自由解放之風，在第四次全國文藝工作者代表大會上，中共中央、國務院致大會祝辭中說：“黨對文藝工作的領導，不是發號施令，不是要求文學藝術從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務，而是根據文學藝術的特征和發展規律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學藝術事業。”？譾？訛1980年7月26日，《人民日報》在社論中明確提出“文藝為人民服務，為社會主義服務”的新口號。開明的政治改革為文學壓抑已久的情緒釋放提供前提與保證，而這種情緒的釋放也不可避免地反映曾經的政治創傷以及目前的政治改革趨向。由此，80年代初期的新啟蒙思潮主要是通過對“文革”的批判與反思以及立足現實的改革來吁求在“文革”中被踐踏殆盡的人性、人情和人道主義，以此來重新確立人的主體地位。而無論是告別“文革”或是立足現實，新啟蒙都是在“現代化”與“改革開放”的宏大敘述中展開的，緊跟時代政治的趨向潮流。也就是說，“20世紀80年代初新啟蒙主義與國家意識形態有合謀的傾向”？譿？訛。所以，此時期作家們所極力吁求的“立人”是社會意識形態中大寫的“人”，“人”的生存觀念、生存目的以及生存處境與方式都有意識形態的投影。

從80年代中期（1985年前后）開始，中國的社會改革更加完善、深入和迅速。這種全方位的改革為80年代中后期的文學發展提供了新變的背景、機遇和動力。“文學界革新力量積聚的旨在離開‘十七年’的話題范圍和寫作模式的‘革新’能量，開始得到釋放，創作、理論批評的創新出現‘高潮’。”？讀？訛 “回到文學自身”“文學自覺”“文學的本體性”成為備受關注的熱門話題，作家開始由“慣性寫作”真正地走向“自覺寫作”。與此相聯系，新啟蒙主義思潮所立之“人”的重心也開始發生位移。張光芒認為：“作為文學啟蒙的邏輯前提，歷史帶給新時期與‘五四’的文化障礙及由此激發的思想反彈力量，具有明顯的差異

性……20世紀70年代末，民族危亡問題退居其次，民族內部的政治—文化問題突顯，在經歷了短暫的社會—政治學層面的思想解放運動后，文化—人性層面的現代轉型很自然地成為啟蒙主義思潮回歸與嬗變的首要主題。”？讁？訛對此，我們可以做如下理解，從80年代中后期開始，“唯人主義的人學本體論”才開始真正建立，所立之“人”也開始由“社會結構的表層形態”向“精神意識和心理思維層次”開掘，“人”之生存觀念、生存目的以及生存處境與方式具有了超越意識形態的個性色彩。

從文學本體的角度看，80年代中后期的新啟蒙思潮更具新的特質：“啟蒙不是賦予知識者的特權，不是一個人對另一個人、一個群體對另一個群體的教誨和指導；相反，啟蒙首先是每個個體自我心靈的啟蒙，是去掉虛妄張狂而使自我認清自我，知悉自己存在的有限性和可能性，洞悉自我選擇的不可逆性與自我承擔選擇的結果。”？輥？輮？訛這種“在自身領域獲得自我確證意識的覺醒”是人回歸自身位置與生存于世的價值所在。

二

“新時期文學的發展過程，是社會主義人道主義的觀念不斷地超越‘以階級斗爭為綱’的觀念的過程。我們可以找到一條基本的線索，就是整個新時期文學都圍繞著人的重新發現這個軸心而展開的。新時期文學的感人之處，就在于它以空前的熱忱，呼喚著人性、人情和人道主義，呼喚著人的尊嚴和價值。”？輥？輯？訛“文革”十年由于異化的政治社會環境導致人行尸走肉般扭曲地活著。進入新時期之后，在啟蒙主義思潮影響下，重新“立人”成為亟待解決的首要問題。由此，作家們極力吁求的是人真正活著的自我確證。但在初期，受慣性思維的影響，作家們主要還是在重大的社會政治問題上回旋，著眼于人的外部世界，所吁求的人的尊嚴、價值與地位也局限于社會政治結構的表層形態。從新時期中期開始，作家逐漸從對人的外部世界的關注過渡到對人的內心世界的探測，從漫步在國家政治神話的云端降落到民間日常生活的土地上，從而挖掘出隱藏于人內心的生存思考與生存態度。正是作家對人的內在精神空間的拓展與審視，才闡釋出生存的真正內涵：“人要有點東西，才叫活著。”

新時期初期的“傷痕”“反思”“改革”三大小說潮流主要體現的是社會啟蒙，對“文革”的歷史批判與極

“左”路線的歷史反思以及改革/反改革的二元對立模式是其主要立足點。劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕》開啟的“傷痕”潮流所展現出的人的精神畸形、痛苦貧困是異化的政治時代造成的，荒誕不經、黑白顛倒的階級路線斗爭是人無奈的生存方式，也是其活著的意義與價值所在。反思小說從單純地展示傷痕深化為總結歷史經驗教訓，其關注人的主體內涵及表現空間也比前者更為豐富：對基本人性（如張弦的《被愛情遺忘的角落》、張賢亮的《靈與肉》《男人的一半是女人》等）和人與人之間關系（如李國文的《月食》、茹志鵑的《剪輯錯了的故事》等）的扭曲的開拓與深化。隨著經濟改革的逐步深入，“回到當下”的改革文學吁求實現現代

化的目標。那么實現這個目標就需具有現代化思想的人，如蔣子龍筆下的“喬廠長們”。而對于那些處在現代化社會卻仍頑固于封建思想的人（如陳奐生、韓玄子等），作者則展現了其生存的可悲而可笑。而1985年前后形成潮涌的“尋根小說”開始真正形而上地思考人的生存內涵，“超越社會政治層面突入歷史深處而對中國的民間生存和民族性格進行文化學和人類學的思考”？輥？輰？訛。

在李杭育的《最后一個漁佬兒》中，當現代工業文明強烈沖擊人們的生存方式與生活方式時，主人公福奎一如既往地堅守著自己所習慣的漁民生活：“他從十四五歲起就干這門營生了，叫一個老頭改變他幾十年的生活方式，他一定很不情愿。對這生活，他習慣了，習慣得仿佛他天生就是個漁佬兒，在他娘肚子里就學會撒網、放釣了。”？輥？輱？訛打魚對他來說，不僅是生存方式，而且已經成為生存本身。所以，當他賴以生存的葛川江在新的沖擊中搖搖欲墜時，他雖對城市世界有所羨慕，但最終仍以貧困潦倒的生活為代價，固守著“最后一個漁佬兒”的身份意識與生存支柱。他孤獨而貧困，但與命運抗爭的這份執著卻也讓他擁有錚錚傲骨！

阿城“三王”系列中的代表作《棋王》取材于阿城本人的“知青”生活，但不同于一般意義上的“知青”小說，其中飽含著作者對生存的獨特體悟。小說圍繞主人公王一生敘述了“吃的故事”和“棋的故事”。民以食為天，“吃”是人類最基本的生存需求。對于處在特殊年代里像王一生一樣有過饑餓經歷的人來說，“吃”的重要性

不言而喻。因此，王一生對“吃”，極其認真、專注與虔誠：吃的動作、吃的話題、吃的故事都會讓他精神緊繃。但是，“吃”并不是生存的全部。“衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個。可囿在其中，終于還不太像人。”？輥？輲？訛所以，“我”雖同意王一生“人要知足，頓頓飽就是福”的看法，可“我隱隱有一種欲望在心里，說不清楚，但我大致覺出是關于活著的什么東西”。“我”還是需要書、電影，畫家還是需要畫畫，同樣，王一生還是要下棋來解“憂”或者“不痛快”。“棋”對于王一生來說不是謀生的方式，更不是炫耀的資本，而是與“吃”同等重要的生存必需：“我迷象棋。一下棋，就什么都忘了。呆在棋里舒服。”正如汪曾祺所評價：“人總要待在一種什么東西

里，沉溺其中。茍有所得，才能證實自己的存在，切實地掂出自己的價值。”？輥？輳？訛小說結尾處王一生在與九人賽棋的連環大戰中“把自己生命的精華都調動出來，傾力一搏，像干將、莫邪一樣，把自己煉進自己的劍里”，切切實實地獲得自我身份的認同與自我確證意識。

十年“文革”逆流踐踏了人性、人情和人道主義，抽離了人生存的生理與心理需求。而作為主潮的新啟蒙主義則喚醒了一大批作家對于“何謂生存”的重新思考與認識，即“人要有點東西，才叫活著”。而“這點東西”可以說是支撐自我存活于世的自我確證與自我實現，是作家們對于生存內涵的一種形而上的思考。

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李杭育：《最后一個漁佬兒》，《小說月報》1983年第6期。

阿城：《棋王》，《上海文學》1984年第7期。

汪曾祺：《人之所以為人》，選自《汪曾祺文集》，江蘇文藝出版社1993年版，第9頁。