嶺南詩歌中的木棉形象

摘 要：中國古代文學中有為數眾多的歌詠嶺南風物民俗的文學作品，這些作品促成了嶺南文學獨有的美學特征，表現了嶺南本土文化的魅力。無論粵籍還是入粵詩人多鐘情抒寫嶺南木棉，木棉成為詩人寄托一己英雄情懷的花木。同時，作品中的木棉形象，也成為嶺南堅韌自由的文化精神的代言。

關鍵詞：嶺南文化 詩歌 木棉形象 象征

嶺南，既是地域概念，也是文化概念。嶺南文化源遠流長，其具有的地域性、開放性、包容性等特征，促生和滋養了別具特色的嶺南文學。數百年來，從入粵詩人到粵籍詩人，已創作了數量眾多的嶺南詩歌作品，不僅促進了嶺南文學審美特性的形成，也顯現了獨特的嶺南地域文化風貌。在所有描寫嶺南風物的古代詩歌中，常見嶺南詩人歌頌木棉的詩歌。嶺南詩人為嶺南土壤所哺育，與木棉樹一同經歷著季節的轉換與歲月的變遷，以其花其葉其枝感懷世事、抒發心志、慨嘆人生。以木棉入詩，可以呈現出嶺南獨特風物之美態，展現奇姿異彩、別具一格的嶺南花木，構成一幅幅色彩濃烈的木棉花圖，創造繽紛絢爛的詩歌意境；同時，木棉也作為英雄情結、遺民情結的象征，作為堅強意志、火熱性格的象征，成為一種文化意象，成為無數志士仁人的心靈寄托。

明末清初詩人屈大均、陳恭尹都有詩歌描述與贊美木棉。屈大均曾寫《南海神祠古木棉花歌》《木棉》（三首）《木棉》（二首）《木棉花歌》《木棉三首》等詩，描摹木棉的美態，抒發情志。如：

十丈珊瑚是木棉，花開紅比朝霞鮮。……參天古干爭，花時無葉何紛葩。……受命炎州麗無匹，太陽烈氣成嘉實。……二月花開三月葉，半天飛落人爭接。……①

月下紅侵舞女衣，風前香繞留仙宴。回首春深怨杜鵑，榮華寂寞淚潸然。殘英化作天山雪，飄落胡人玉笛邊。②

在此，屈大均描摹了故鄉廣州的木棉樹之美。作為明末清初著名愛國遺民詩人，他一生為祖國和民族的興亡鞠躬盡瘁，堅守高潔不仕的人生氣節。在為民族興亡奔走于他鄉之時，詩人也無時無刻不思念故鄉的一花一木。屈大均鐘愛木棉，贊美其花開如火、樹干挺拔、與陽光同在、落英繽紛而壯烈的美。花開濃烈，花落悲壯，像極了英雄渴望建功立業的壯志豪情。詩人生于亂世，目睹國破城亡，他心中立志救國救民。木棉花開得火紅落得唯美，也正是屈大均一生的寫照。屈大均不僅僅在詩文中贊美木棉花，同時在他編寫的廣東地方志《廣東新語》卷二十五中，也對木棉有一番描述：“木棉，花高十余丈，大數抱，枝柯一一對出，排空攫，勢如龍奮。正月發蕾，似辛夷而厚，作深紅、金紅二色，蕊純黃六瓣，望之如億萬華燈，燒空盡赤。花絕大，可為鳥窠。”③如此，都可以看出屈大均對木棉的鐘愛之情。木棉也成為詩人一世豪情與堅貞氣節的寄托和象征。

詩人陳恭尹也曾作詩吟詠木棉。他的詩歌深沉悲壯，繼承了嶺南詩派“雄直”的藝術風格，情感真切，感人至深。陳恭尹生于嶺南，長于嶺南，在詩歌創作上也必然會涉及到嶺南的風土人情與風物特產。在他的詩集《獨漉堂集》中，共收錄詠物詩歌八十首，稱《詠物集》，這些詠物詩不少都是吟詠嶺南之風物風情，體現了鮮明的嶺南文化地域特色。他在詠物詩中所詠之物，形神兼具，神勝于形而游于形外，流露著強烈的弦外之音。

在《木棉花歌》中，詩人也曾描述木棉的形神之美：

粵江二月三月來，千樹萬樹朱花開。有如堯時十曰出滄海，又似魏宮萬炬環高臺。覆之如鈴仰如爵，赤瓣熊熊星有角。濃須大面好英雄，壯氣高冠何落落！后出堂榴枉有名，同時桃杏慚輕薄。祝融炎帝司南土，此花無乃群芳主。巢鳥須生丹鳳雛，落花擬化珊瑚樹。歲歲年年五嶺間，北人無路望朱顏。愿為飛絮衣天下，不道邊風朔雪寒。④

詩中，陳恭尹描述了木棉在初春時節綻放的盛狀。以“日出滄海”“萬炬高臺”“覆鈴仰爵”等比喻木棉花開的花色嬌紅與形狀碩大之美，同時將木棉譽為群芳之主、英雄之花，贊美木棉的磅礴大氣。尾句木棉花落，以為可以化作飛絮暖天下之人，但她又豈知邊塞的風與北方的雪無比的蕭瑟與寒冷。詩人借木棉而抒發心中報國無門與壯志難酬的壓抑心境與惆悵之情，以木棉為寄托，感嘆世事滄桑，感懷家國不幸。但全詩并沒有流露出哀怨感傷的女子愁情，而是表現奔放有力、雄直硬朗的男兒豪情。詩歌形象鮮明生動，詩情熱烈濃厚，與木棉花的形態與神韻互相融合，呈現出一種哀而不傷的詩歌情感與絢爛明麗的詩歌意境。

據史料記載，廣州東郊南海神祠前有多株參天的千歲木棉樹，每年農歷二月，會綻放火紅木棉花，吸引眾多觀賞者。除屈大均和陳恭尹作詩歌詠南海木棉外，清代乾隆年間，嶺南文人張錦芳，也有詞《滿江紅·木棉花》以歌頌南海木棉之盛美。

十丈晴紅，高照徹，尉佗城郭。濃綠處，數株烘染，驛樓江閣。一簇晨霞標乍起，九枝海日光齊躍。似炎宮，火傘殿前張，飄丹壑。龍銜燭，行寥廓。鵑啼血，巢跗萼。經百花飛盡，東風猶惡。歌舞同鋪云錦亂，扶宵潮動珊瑚落。縱吹殘，尚得一回看，翻階藥。

整首詞大氣磅礴，呈現出南海木棉盛大綻放的美麗畫面，寫出了木棉花火紅、葉濃綠的鮮明色彩對比，以及花開如海狀如火傘的盛景，讀詞有如賞畫中花，營造了“詞中有畫，詞畫合一”的藝術境界。同為“嶺南四家”的黎簡也曾寫絕句描摹木棉：“碧上云熱灸春空，日到木棉紅處紅。竟日落花深一尺，石橋人影踏長虹。”又在《雜憶絕句十首寄故鄉諸子》中寫道：“上下江鄉三十里，都見村頭高木棉。我欲醉來堆繡被，花深三尺尚濃眠。”前首絕句將盛開的木棉比為火熱的云霞，把灑滿落紅的橋影喻為長虹，形象鮮明，想象綺麗，詩中皆有畫境。后一首詩，詩人欲醉臥木棉，與木棉相依為伴，由此可見黎簡對木棉的鐘愛之情。⑤

除嶺南本土詩人，入粵詩人也多以木棉入詩而抒發情志，如康熙年間王士禎奉命祭祀南海神廟。他在嶺南期間，作數首風物詩、覽古詩、民俗詩，這些詩歌較好地表現出嶺南的自然山川、風物人情和歷史文化。王士禎于一月底入粵北，而此時北方是萬木蕭瑟的暮冬時節。當來到嶺南看到大地周遭一片綠色時，詩人久久難忘。他所作的詩中也不乏歌詠木棉的詩作，如：

古寺四月中，尚有木棉花。殷紅照羚羊，苔壁何紛葩……（卷四下《羚羊寺》）

木棉千樹粵江邊，不及蕉花分外妍。常記五羊城畔見，一枝經壓人船。（卷十《立齋相公齋中蕉花開索賦六絕句》之六）

王士禎將獨具南國風情的木棉與珠江舟人置于同一畫面，木棉、珠江、舟人都是具有嶺南獨特風情的代表，綿綿珠江水映著火紅木棉樹的倒影，在珠江三角洲河涌岸邊，在嶺南居民村口路旁，處處屹立著高大魁偉的木棉樹。花開時節，五羊之城被映照得火紅絢爛，江花相迎成嶺南一景。江花美景，也折射出嶺南文化綿遠流長的特點以及嶺南人熱情開明的性格特征。

事實上，從唐宋開始，就有大量吟詠木棉的詩歌作品涌現，最著名的如宋代詩人楊萬里的《三月一十雨

寒》。在詩中，詩人描寫了廣州木棉花開時的怒放勝景。詩中寫道：“姚黃魏紫向誰賒，郁李櫻桃也沒些。卻是南中春色別，滿城都是木棉花。”又如南宋詩人劉克莊在《潮惠道中》中寫道：“春深絕不見妍華，極目黃茅際白沙。幾樹半天紅似火，居人云是木棉花。”兩位詩人在詩中都表達出對木棉不畏懼寒冷與風霜，綻放于百花未開的初春時節的贊賞與喜愛。

木棉被無數粵籍文人及入粵文人所喜愛和歌詠，皆因其形似驕陽神似英雄的獨特風姿。木棉也因其習慣綻放于初春時節，花朵火紅、樹葉成陰、枝干高大的特點，成為英勇堅韌的嶺南人民和自由開放的嶺南文化的象征。嶺南地處南海之濱，遠離古代中國歷朝歷代政治文化中心，遠離中華文明的發源地中原本土，但嶺南文化從未在歷史演變中消亡枯萎，而是以獨具一格的形態在歷史文化中存在和發展。在動亂的封建王朝統治時期，于秦漢、南北朝、兩宋和明末有四次大規模人口南遷，使中原文化與長江流域文化在動亂中扎根于嶺南這塊新土壤而傳播發展。但是外來文化的入侵，最終形成的依然是一幅嶺南文化的面孔，因為嶺南人重本重根，不隨波逐流，在自由與開放的文化立場中，完成了自身文化的蛻變與發展。嶺南文學也在各朝各代嶺南文人的辛勤努力下灼灼生輝，涌現出眾多杰出的文學家，成為中國古代文學的重要組成部分。

嶺南文化依山臨水，有山的沉靜穩重，有水的靈動飄逸，形成了自身獨特的不嘩眾取寵卻與眾不同、不動聲色的美。這也是木棉為各文人所鐘情的原因。木棉與眾不同，內在生命力強，形神兼備，擁有非常迷人的內在品格。各個朝代的文學藝術家對她的喜愛，更多側

重于對她內在精神的推崇。她擁有一種無所畏懼的文化品格，象征了自由開放的文化精神，表達了中國傳統文人對崇高內在的理想情志的不懈追求。

① 屈大均：《南海神祠古木棉花歌》，見陳永正：《屈大均詩詞編年箋校》卷三，中山大學出版社2000年版，第169頁。

② 屈大均：《木棉花歌》，見陳永正：《屈大均詩詞編年箋校》卷十一，中山大學出版社2000年版，第1094頁。

③ 陳永正：《屈大均詩詞編年箋校》卷九詩箋，中山大學出版社2000年版，第671頁。

④ 陳恭尹：《獨漉堂集》，郭培忠校點，中山大學出版社1988年版，第111頁。

⑤ 黃森木：《木棉詩韻》，《國土綠化》2003年第11期。

作 者：宗靖華，廣東外語外貿大學中國語言文化學院

2011級在讀碩士研究生，主要研究方向為文藝學。

編 輯：趙 斌 E-mail：mzxszb@126.com