高校書(shū)法教育之德育功能發(fā)微

【摘要】提高素質(zhì)教育質(zhì)量，是當(dāng)今教育的重要任務(wù)之一，此其中，德育是最為重要的環(huán)節(jié)。在進(jìn)行德育的過(guò)程中，途徑和措施是多種多樣的，對(duì)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)初步形成的高校學(xué)生而言，枯燥的說(shuō)教和單純的案例分析已經(jīng)不足以進(jìn)一步提高他們的思想道德追求，進(jìn)一步培養(yǎng)他們建立高尚的道德情操，抑或達(dá)不到良好的德育效果，而充滿美學(xué)思想并且蘊(yùn)含豐富人生哲理的書(shū)法教育卻可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法文化；書(shū)法美學(xué)；德育

藝術(shù)“把自然優(yōu)美的方面描繪出來(lái)，使青年們像住在風(fēng)和日麗的地帶一樣，四周一切都健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸它們的好影響，使他們不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛(ài)好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣。”（柏拉圖《理想圖》卷三）由此可見(jiàn)藝術(shù)教育對(duì)人才成長(zhǎng)的重要作用?！八囆g(shù)的本性決定藝術(shù)教育不同于一般生活，也不同于嚴(yán)格意義的知識(shí)教育、道德教育?！保疃麇尽端囆g(shù)教育叢書(shū)·總序》）中國(guó)的“書(shū)法”，被當(dāng)代著名雕塑家熊秉明先生喻為“中國(guó)藝術(shù)核心之核心”，所以“心靈”導(dǎo)向的作用更為明顯，此其中，“德育”是最為重要的范疇。“德”對(duì)大學(xué)生的發(fā)展有著極為重要的作用，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)有為，但這種“有為”的基礎(chǔ)和前提是“有德”，否則非但不可能成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，反而會(huì)產(chǎn)生不利的影響，對(duì)于師范類院校的學(xué)生而言，“德”更顯的十分必要。

一、書(shū)法之美與民族自豪感的形成

漢字具有悠久的歷史，在文化史的長(zhǎng)河中，從“龍飛鳳舞”的本真時(shí)代到“青銅饕餮”的凜冽時(shí)期，再到“盛唐之音”和“明清思潮”，文字形態(tài)一直在伴隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但無(wú)論如何演化，其最初誕生時(shí)的文化指向性始終沒(méi)有發(fā)生改變，時(shí)時(shí)體現(xiàn)著華夏民族對(duì)宇宙洪荒的體驗(yàn)，對(duì)天地萬(wàn)物的解析。

一定程度上講，漢字已經(jīng)將“美”發(fā)揮到了相當(dāng)高的水平，如“日”“月”“山”“水”等字，將抽象概念和線條美完美的結(jié)合到了一起，具有高度的藝術(shù)性。書(shū)法更是將文字的藝術(shù)性發(fā)揮得淋漓盡致，并成為華夏民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，凝聚著華夏文化的精髓。黑格爾有言：“中國(guó)書(shū)法最鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神。”這一論斷是極為中肯的。我們熟知的世界著名抽象派繪畫(huà)大師畢加索更說(shuō)過(guò)：“倘若我是一個(gè)中國(guó)人，那么，我將不是一個(gè)畫(huà)家，而是一個(gè)書(shū)法家，我要用我的書(shū)法來(lái)寫(xiě)我的畫(huà)?！边@一評(píng)論更將書(shū)法的美學(xué)內(nèi)涵崇敬到了極致。

這在面對(duì)一幅幅書(shū)法作品時(shí)，我們體味到了應(yīng)當(dāng)不單單是線條之美，藝術(shù)之美，更多的應(yīng)該是對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的感悟，甚至于在心靈上對(duì)其產(chǎn)生敬畏。對(duì)自己民族的文化產(chǎn)生敬畏，恰恰是民族自豪感的體現(xiàn)。通過(guò)書(shū)法教育，乃至于書(shū)法課程的開(kāi)設(shè)，可以使學(xué)生較快的接觸書(shū)法，從文化和美學(xué)的層面去接觸漢字，從歷史的角度去了解書(shū)法的發(fā)展演變過(guò)程，體味其廣博，從而培養(yǎng)民族自豪感，達(dá)到德育的目的。正如作家王蒙所言：“書(shū)法教育的過(guò)程，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程。”這種愛(ài)國(guó)主義教育正是對(duì)“德”的關(guān)照。

二、習(xí)書(shū)與平和心境的塑造

關(guān)于心境，唐人張說(shuō)在《清遠(yuǎn)江峽山寺》詩(shī)中有言：“靜默將何貴，惟應(yīng)心境同?！睆堈f(shuō)的詩(shī)顯示出了對(duì)于心境的渴望，同時(shí)也表達(dá)出了對(duì)于這種狀態(tài)的推崇，其中的“靜默”二字也在一定程度上顯現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)“心境平和”的認(rèn)識(shí)與理解。在現(xiàn)代定義中，心境是一種微弱、平靜而持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，并且能夠影響人的精神活動(dòng)的情緒狀態(tài)。情緒狀態(tài)對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和未來(lái)發(fā)展具有隱性的影響，充滿正能量的情緒無(wú)疑是有促進(jìn)作用的。對(duì)于大學(xué)生而言，“情緒”始終是長(zhǎng)談長(zhǎng)新的話題，越來(lái)越多的大學(xué)生由于情緒失控而出現(xiàn)問(wèn)題。歸結(jié)到底，當(dāng)代大學(xué)生往往缺乏平和的心態(tài)，也因是很難去腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)和適應(yīng)生活，這也成為了高校心理監(jiān)控系統(tǒng)面臨的棘手問(wèn)題之一。

那么，“習(xí)書(shū)”是否能緩解這一問(wèn)題呢？應(yīng)當(dāng)是有效的。上文已經(jīng)提到，書(shū)法教育本為藝術(shù)教育的一大分支，而藝術(shù)教育往往可以呈現(xiàn)出“一種超越性的情感愉快體驗(yàn)”，進(jìn)而為“生活提供一種可自由選擇的富于進(jìn)取、創(chuàng)造、樂(lè)觀的精神”。具體到書(shū)法，古往今來(lái)更有眾多實(shí)例，體現(xiàn)出了其獨(dú)特的對(duì)道德與精神的積極作用。宋代書(shū)家黃庭堅(jiān)說(shuō)：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。”強(qiáng)調(diào)胸懷理想對(duì)書(shū)法作品風(fēng)格及價(jià)值的影響。清人周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中論述道：“作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐做楷書(shū)數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)矜躁俱平。”“矜躁俱平”即為入“平和”心境，極言“作書(shū)”對(duì)性情的駕馭。由此可見(jiàn)，習(xí)書(shū)的確能夠影響心境，令其進(jìn)入平和狀態(tài)。

事實(shí)上，周星蓮的論述也在一定程度上顯出了習(xí)書(shū)時(shí)的情感發(fā)泄，這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言也顯得極為重要，他們面臨各方的壓力，僅僅光靠抑制未必能從根本上解決問(wèn)題，需要一個(gè)正確的途徑來(lái)發(fā)泄情感，最佳途徑還是通過(guò)陶冶來(lái)進(jìn)行過(guò)渡。習(xí)書(shū)恰恰可以達(dá)成這一目的。王羲之以《蘭亭序》抒發(fā)喜悅、顏真卿以《祭侄稿》排解憤懣，除卻行文之中的情感寄托，實(shí)際上在其潑墨用筆之時(shí)，情感亦蘊(yùn)含其中，躍然紙上。大學(xué)生習(xí)書(shū)，要達(dá)到書(shū)法創(chuàng)作這一高度很難，但通過(guò)書(shū)法來(lái)平和心境，進(jìn)入到一種純凈而高尚的藝術(shù)境界之中，宣泄或淡化某種情感，是可以達(dá)成的。平和心境內(nèi)含“中庸”品質(zhì)，自然達(dá)到較高的“德”的境界。

三、學(xué)書(shū)與個(gè)人優(yōu)良品質(zhì)的構(gòu)建

學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程無(wú)疑是艱辛的，歷代書(shū)家之所以能精進(jìn)大成，其背后自有一番艱辛。漢代張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨；智永習(xí)書(shū)“登樓不下，四十余年”，以至于“退筆成?！?；懷素則“種芭蕉萬(wàn)余株，以蕉葉共揮灑”；唐太宗為研習(xí)《蘭亭序》，秉燭夜讀，徹夜不寐；王獻(xiàn)之為學(xué)書(shū)，用完十八缸水的典故，更是耳熟能詳。平心而論，這些書(shū)法故事確有夸張之嫌，但卻指向了一個(gè)中心點(diǎn)，即學(xué)書(shū)勢(shì)必是一個(gè)艱辛的過(guò)程。首先，若無(wú)堅(jiān)韌的品格，很難有所成就。其次，學(xué)書(shū)者在經(jīng)歷過(guò)這一份艱辛之后，其品格自然會(huì)堅(jiān)韌不拔。

推廣書(shū)法學(xué)習(xí)，其目的并不是令所有的學(xué)生參與者俱成為書(shū)家，這是不可能的，最理想的愿景是讓每一個(gè)學(xué)生，尤其是文史類學(xué)生能夠書(shū)寫(xiě)一手好字。在習(xí)書(shū)的過(guò)程中，每一位參與的學(xué)生能夠磨練自己的意志與品質(zhì)，更加堅(jiān)韌堅(jiān)強(qiáng)。有此兩點(diǎn)，學(xué)生在硬件與軟件上俱都完成了升級(jí)，進(jìn)而在日益嚴(yán)酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中占得一絲先機(jī)。

總而言之，作為藝術(shù)教育，書(shū)法教育的過(guò)程仍然是審美教育的過(guò)程，“審美情感把道德引向與個(gè)體感性欲求的結(jié)合、融合，從而使道德‘他律’化為‘自律’，即意志行為自由?！保疃麇尽端囆g(shù)教育叢書(shū)·總序》）審美的情感因素可以引導(dǎo)廣義的正確的道德訴求走向與個(gè)人情感追求的融合，營(yíng)造出正確的道德追求之意志，從而構(gòu)成正確的道德認(rèn)知，進(jìn)而使個(gè)體不斷向高尚邁進(jìn)。這一過(guò)程是隱性的，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，但可以肯定的是，作為藝術(shù)教育重要范疇的書(shū)法教育具備這種道德指引作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1][法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[2]鐘仕倫.高校美育概論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[3]楊恩寰，梅寶樹(shù).藝術(shù)教育叢書(shū)[M].北京：人民出版社，2008.