墨學(xué)沒落原因探析

【摘要】墨子站在儒學(xué)的對立面創(chuàng)立墨學(xué)及墨家，其主張如“兼愛”“非攻”等“十論”是墨學(xué)思想的核心與精華。極具俠客精神的墨家在戰(zhàn)國時代非?；钴S，墨學(xué)在秦統(tǒng)一前的百多年間，和儒學(xué)一樣被視作顯學(xué)。但自秦漢以后逐漸湮沒無聞，研究者甚少。究其緣由，概因?qū)Ｖ普?quán)的抑制以及儒學(xué)正統(tǒng)的擠迫，時代的變化導(dǎo)致墨學(xué)沒有復(fù)興的土壤。直至清代諸子學(xué)研究興起，墨學(xué)才漸有人問津。

【關(guān)鍵詞】墨子；墨學(xué)；專制打擊；儒學(xué)壓迫

一、墨學(xué)概述

墨子，戰(zhàn)國時期著名思想家、教育家、科學(xué)家以及社會活動家。曾習(xí)儒術(shù)，因不滿 “禮”之煩瑣、“仁”之虛偽，故另立新說?！澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說……故背周道而用夏政?！眲?chuàng)立了“墨學(xué)”及墨家學(xué)派，有《墨子》一書傳世。在《墨子》中，墨翟提出：

“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！?/p>

針對國家昏亂、貧窮、憙音湛湎、滛僻無禮、務(wù)奪侵凌等病狀，墨子開出藥方是“十論”，又稱“五語十論”，這是由墨子親自總結(jié)的墨家思想的要點，同時也是墨家的十大綱領(lǐng)。墨子身體力行的倡導(dǎo)其學(xué)說，倡導(dǎo)“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！?“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！薄凹鎼邸?，即無差等的平等之愛、普遍互愛，墨子主張?zhí)煜氯恕凹嫦鄲?，交相利”，深切符合天下勞苦大眾的愿望，因而響?yīng)者甚多，聚集在墨子身邊從學(xué)之人越來越多，墨家學(xué)派就此創(chuàng)立。

正是由于墨子“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人，其弟子亦多受其教，能夠救苦助難，扶危濟(jì)困，故墨家在戰(zhàn)國時代非?；钴S，時人也多有正面評價，墨學(xué)也因此成為戰(zhàn)國之顯學(xué)。韓非稱“世之顯學(xué)，儒墨也?！薄秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》云：“孔墨子后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)?！钡?，如此顯赫的一個學(xué)派，司馬遷在《史記》中為何著墨甚少，僅有區(qū)區(qū)24字？且歷代學(xué)術(shù)源流中研究墨子者更是鳳毛麟角，僅有晉代魯勝、唐代樂臺、宋代何蕪以及元代的陸友等。原因何在？

二、“顯學(xué)”之沒落

墨學(xué)及墨家自秦以后資料便少的可憐。司馬遷也只是在《史記·孟子荀卿列傳》末尾附言曰：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后。”僅有區(qū)區(qū)24字，再無贅言，與孔孟老莊之連篇累牘大相迥異。《史記》中言及墨子共六處，言“墨子”二，言“墨翟”四；其余言“墨者”三處，“禽滑厘”一處；涉及“墨”字及墨家意者，言“儒墨”八，言“孔墨”三。不管正面還是側(cè)面，司馬遷對墨子及墨家用筆極少確是事實。自此后，言及墨子墨家者愈少，由是，墨學(xué)逐漸淹沒于浩瀚典籍中。就中國歷史來看，還沒有哪位歷史人物及學(xué)說像墨子及墨學(xué)一樣顯赫了百多年后就湮沒無聞于歷史長河，是限于材料缺失還是有意為之？

愚意為，就史遷而言，材料缺失當(dāng)在其次，有意為之為主因。有意為之又分政治考量及學(xué)術(shù)分歧。按說，司馬遷是“秉筆直書”的史官代表，其“不為尊者、賢者諱”的紀(jì)史風(fēng)格頗為后世贊賞。但是，墨子作為專制社會的第一大“反動派”，饒是司馬遷，也不得不婉轉(zhuǎn)而為之。在專制政權(quán)及儒學(xué)正統(tǒng)看來，墨子及其學(xué)說的確是不折不扣的“異端”，墨家也可說是“反動派”了。例如《呂氏春秋》及《淮南子》對墨子及墨家多有記載，這兩本書司馬遷都能看到，縱然《淮南子》在劉安叛亂后成為禁書，但作為史官的司馬遷還是能夠接觸到的?！秴问洗呵铩穼Α懊蟿偎懒x”記載頗詳，但在《史記》中對孟勝絲毫不見記載，《淮南子》對墨子記載頗多，但不見采。即對莊、孟所言也不采用，其父司馬談在《論六家要旨》中亦詳述墨家之術(shù)，史遷也只是在《自序》中全錄其父之文，婉轉(zhuǎn)為之。

由是可見，秉公如史遷者，亦不得不出于政治考量及學(xué)術(shù)偏見而對墨子墨家有所裁省。不獨史書記載，墨學(xué)在世上流傳日稀，亦出于此二者。實是墨子及其學(xué)說不但不符合專制統(tǒng)治者之需要，反而有“反動”之實，且與儒家正統(tǒng)理論相齟齬者甚多，“非儒”觀念十分嚴(yán)重，專制政權(quán)及儒家正統(tǒng)自然容不得他。具體可作如下分析：

1.專制政權(quán)的打擊

中國古代專制王朝的統(tǒng)治核心是皇權(quán)至上，君主專制。秦漢時期是中國君主專制體制形成和完善的重要朝代?；蕶?quán)神圣不可侵犯，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的思想從此被發(fā)揮到了極致。這就注定了墨子學(xué)說必將淹沒的命運(yùn)。

從政治上來說，墨子的某些思想在某些層面來說甚至是被統(tǒng)治者接受的，比如同儒家相類的仁義思想，“視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”與“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，雖然不會實行，但是作為籠絡(luò)民眾的口號還是可以接受的。但是，墨子學(xué)說中更多的民主和平等思想是為專制統(tǒng)治者所絕對不能容忍的。

（1）平等——兼愛

墨子提倡“兼相愛”，就是說無差別地愛社會上一切人。“兼愛”，即無差等的平等之愛、普遍互愛?！凹鎼邸敝凹妗?，是與儒家以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“別愛”相區(qū)別的。兼愛作為一種普世價值觀，涵蓋了天人關(guān)系的方方面面，是墨子學(xué)說的核心?！笆ト艘灾翁煜聻槭抡咭?，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛”?！肮侍煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂”。（《墨子·兼愛上》）這有些類似平民共產(chǎn)主義和空想社會主義，但是，平等、共產(chǎn)是專制君主最深惡痛絕的學(xué)說。專治政權(quán)要求，皇帝代天治民，普天之下都是皇帝的私有財產(chǎn)，天下人都是皇帝的子民，百姓供養(yǎng)皇帝乃是天經(jīng)地義。而墨子提倡天下共產(chǎn)、君民平等，其平等思想和平民思想強(qiáng)烈沖擊著專制特權(quán)等級制度。如果允許墨家存在，專制等級制度便難以維持，因此，王權(quán)專制的力量一旦強(qiáng)大到一定時候必然對墨家集團(tuán)進(jìn)行徹底圍剿。秦漢的統(tǒng)治者，尤其是秦始皇，在天下定于一尊的過程中，自然要盡全力消滅墨子的學(xué)說。

（2）民主政治——選天子

墨子學(xué)說中最不能為統(tǒng)治者所容忍的就是“選天子”的學(xué)說，這極大地威脅了專制君主的統(tǒng)治，在整個專制社會里都被視為大逆不道。因此，中國歷代的統(tǒng)治者行動一致地擯棄了墨家學(xué)說。墨子在《尚同》篇反復(fù)強(qiáng)調(diào)“選天子”及地方長官的思想。墨子說：“天下之所以亂者，生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。”墨子不僅提出了“選天子”主張，也提出了一套系統(tǒng)的選拔官吏的理論。他還說到：“是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。天子以其知力為未足獨治天下，是以選擇其次，立為三公。三公又以其知力為未足獨左右天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨治其四境之內(nèi)也，是以選擇其次，立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨左右其君也，是以選擇其次，立而為鄉(xiāng)長、家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉(xiāng)長、家君，非特富貴游佚而擇之也，將使助治亂刑政也。”

民主政治思想在中國古已有之，堯舜禹時期的“禪讓制”是代表東方早期民主的標(biāo)志，而墨子是這一思想的主要代表。墨子要求民主選舉天子及各級官吏的思想主張，與當(dāng)時的專制政治產(chǎn)生了深刻的矛盾，若實行，將會徹底打破專制政體家族世襲的體制，封建統(tǒng)治者的權(quán)力地位便岌岌可危，因此這是專制帝王最忌諱的墨家主張。選舉天子是動搖專制帝王權(quán)力的事情，私家王權(quán)怎能輕易拱手讓人！因此，墨家成為秦始皇的眼中釘是理所當(dāng)然的。

（3）特殊時代的悖論——非攻

戰(zhàn)國時代，七雄紛爭，諸侯混戰(zhàn)。秦始皇欲定天下于一尊，必將采取戰(zhàn)爭手段，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，通過武力統(tǒng)一六國。但是墨子主張“非攻”，墨家堅決反對戰(zhàn)爭。在“非攻”思想的主導(dǎo)下，墨家成了當(dāng)時社會反對戰(zhàn)爭的中堅力量。開始是阻止關(guān)東六國之間的相互征伐，后來便成了主要是反對秦國對六國的兼并。

同時，墨家是個宗教性的團(tuán)體，雖然墨子死后，墨家一分為三，但是墨家集團(tuán)影響力依然存在。韓非說：“俠以武犯禁?！蹦覉F(tuán)體以俠客精神著稱，這樣一支有組織有紀(jì)律的俠客組織的存在對于專制統(tǒng)治的威脅可想而知。由是，秦始皇必欲滅之而后快，墨家集團(tuán)便成為秦王統(tǒng)一過程中首先要消滅的對象，其理論學(xué)說自然也是首當(dāng)其沖，在焚書坑儒的過程中，墨家之書肯定是主要的禁毀對象。

秦王朝的統(tǒng)一對墨家來說是一次毀滅性的打擊。墨家得以存在土壤是戰(zhàn)國時代的混亂格局，墨家存世的目的是急難助義，阻止戰(zhàn)爭。但隨著秦朝一統(tǒng)和中央專制集權(quán)政體的確立，以及墨家在止戰(zhàn)過程中的大量消耗（墨家止戰(zhàn)的手段主要是“墨守”，戰(zhàn)爭中肯定會有損耗），墨家再也沒有復(fù)起的氣候和土壤，墨家集團(tuán)從此一蹶不振。經(jīng)過秦統(tǒng)一的打擊，秦漢之際，墨徒大量減少，但仍有存在，只是從地上活動轉(zhuǎn)為隱藏行蹤，類似游俠。但是，經(jīng)過漢初的鎮(zhèn)壓游俠，西漢以后墨者便不復(fù)見了。

綜上所述，墨學(xué)與專制政體是個有我沒他、有他沒我的關(guān)系，兩者形同水火，勢不相容。因此專制政體是墨家的最大克星，只要有墨家在，就會成為秦始皇統(tǒng)一中國的障礙；而且專制政權(quán)絕對不會容忍威脅自身統(tǒng)治的學(xué)說存在于世。

2.儒家學(xué)術(shù)的擠迫

政治上的強(qiáng)制打擊，可以消滅現(xiàn)實存在的團(tuán)體、書籍，而思想上的壓制，能夠使人們長久的忘卻。儒學(xué)對墨學(xué)的壓迫便是如此。前述《淮南子·要略》云墨子受孔子之術(shù)，以其禮煩擾而不說，故自立其說，創(chuàng)立墨學(xué)。墨學(xué)雖源出于儒學(xué)，卻大異于儒學(xué)，這從墨子對儒學(xué)的一系列批判可知。

法家興起之前，墨家是先秦時期和儒家對立最大的學(xué)派。墨子以“非儒”起家，墨子學(xué)說的許多思想觀點都來源于同儒家爭鳴中形成的“非儒” 理論。墨子在《公孟》篇里批判道：“儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣。為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下?！蹦右浴都鎼邸贰ⅰ渡匈t》批判儒家的“親親”之道與貴族政治；以《非樂》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》批判儒家的禮樂制度與久喪厚葬的傳統(tǒng)；以《天志》、《明鬼》反對儒家的道德政治與“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；以《非命》反對孔子的“死生有命，富貴在天”理論；更直接以“非儒”名篇批判儒家的禮義思想，等等。

其實，墨子的“非儒”，是他站在“農(nóng)工肆人”的立場上思考儒家的仁義學(xué)說，從而形成墨家學(xué)派的“仁義”觀以及節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼等理論。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。

墨子非儒，自然為儒家正統(tǒng)所不容。戰(zhàn)國時代，孟子、荀子等儒家代表就曾批判過墨子。《孟子·滕文公下》云：“楊朱，墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”荀子在《非十二子》中說：“我以墨子之‘非樂’也，則使天下亂；墨子之‘節(jié)用’也，則使天下貧。”在《王霸》篇中說：“為之者，役夫之道也，墨子之說也?！鄙踔粮背狻笆敲饕阅罏橐鄯蛞??！奔淳瓦B道家莊子對墨子也總體持否定態(tài)度：“今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人，以此自行，固不愛己。其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人優(yōu)，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道?！?/p>

漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此儒家定于一尊。此舉一出，墨家更沒有了生存之地。儒家學(xué)說符合專制統(tǒng)治者的需要，故而被定為正統(tǒng)，而墨家學(xué)說代表下層百姓的利益，又作為儒學(xué)的直接反對者和對立面，自然要成為罷黜的對象。由是，儒家便坐上了歷史文化的正位，在與統(tǒng)治集團(tuán)的默契配合中掌控著文化的話語權(quán)，并逐漸在人們的意識中沉淀下來，歷久不衰地形成中國人的精神傳統(tǒng)。此后經(jīng)過歷代王朝的鞏固，人們便只識“仁義禮智信”而不知“兼愛、節(jié)用”。加之歷代專制統(tǒng)治者的肆意圍剿和篡改，墨家的平民意識與實踐中的“自苦”精神，便隨著大一統(tǒng)社會機(jī)制的成型和穩(wěn)固逐漸 “大音稀聲”了。

另外，中華文化的特質(zhì)是一種人倫文化，隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，儒家將這種以人倫為基礎(chǔ)文化發(fā)揚(yáng)到極致。但相應(yīng)的就會輕視自然科技文化，科技對應(yīng)的是理性思考，專制王朝對人民的要求是絕對服從，而不是擅長思考。儒家強(qiáng)調(diào)的忠君節(jié)義也正符合專制朝廷的需求。重視人倫勢必輕視科學(xué)，熱愛自然科學(xué)、關(guān)心物質(zhì)運(yùn)動的人就會被劃入“勞力者”階層，當(dāng)然不會受重視。墨子作為先秦諸子中唯一的科學(xué)家，是“勞力者”階層的典型代表，他的學(xué)說體系中蘊(yùn)含了太多的科學(xué)知識，他能夠真正擺脫各種社會因素的糾纏和引誘，在力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)等廣泛的知識領(lǐng)域認(rèn)知世界真相，把握生命本義，從而形成注重實踐、探尋真知、自強(qiáng)不息的可貴品格，但這種品格注定在儒學(xué)掌控話語權(quán)的人倫社會中無從施展。墨家學(xué)說作為專制政權(quán)社會正統(tǒng)思想的“反動派”，注定為儒家所不容，也注定不符合專制統(tǒng)治的需要，相反，會被專制統(tǒng)治所忌恨，他的科學(xué)理論也注定被湮沒。

三、結(jié)語

墨學(xué)自創(chuàng)立始，顯赫了百多年即歸于沉寂，此后近兩千年間專門言之者甚少?？酌侠锨f之研究者，代不乏人，獨墨子幾乎無人問津。《四庫提要》中也是把墨子歸入雜家，“於是墨家僅《墨子》、《晏子》二書”。而墨學(xué)無聞于世又能流傳至今，《四庫提要》中云：“特在彼法之中，能自嗇其身，而時時利濟(jì)於物，亦有足以自立者。故其教得列於九流，而其書亦至今不泯耳?！庇诖私鼉汕?，墨學(xué)能流傳下來實屬萬幸。上個世紀(jì)初，梁啟超在《墨子學(xué)案》中說道：“只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖子里2000年，今日我們在世界文化民族中，算是最缺乏論理（邏輯）精神，缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊！”

墨家學(xué)說在今天看來仍有現(xiàn)實意義。其兼愛、非攻、節(jié)用、尚賢等理論仍是我們追求的目標(biāo)。重視墨學(xué)的文化價值，重視墨學(xué)的當(dāng)代意義，對我們當(dāng)代社會發(fā)展頗有益處。

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