淺析政治社會化

【摘要】政治社會化是一個每個人扮演公民角色時一種必要的發(fā)展過程。這一過程將伴隨人的成長經(jīng)歷，不斷的加強。政治社會化不僅是公民自覺學(xué)習(xí)的結(jié)果，也是國家意識形態(tài)借助各類媒介對公民潛移默化的產(chǎn)物。本文作為一篇讀書札記，參閱相關(guān)論文，結(jié)合實際生活所見所感，淺析政治社會化在中國獨特的文化體系中的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】政治社會化；公民

亞里士多德說，人天生是政治性動物。每個國家每個公民，都有各相對獨特的政治文化，而從古至今，政治文化的傳承一直延續(xù)不斷，政治文化的承載者除了諸多政治制度和非正式制度，還有每個具體的個人和組織。各種政治文化的傳播路徑更多是一種政治社會化的表現(xiàn)。本文以閱讀加布里埃爾·A·阿爾蒙德在其著作《比較政治學(xué)—體系、過程和政策》中關(guān)于政治社會化的論述為主，參閱部分學(xué)者關(guān)于政治社會化問題的研究，淺析政治社會化在中國的推進發(fā)展。

一、政治社會化的界定

政治史統(tǒng)治階級的一種工具，也是一個國家社會文化不可獲的一部分。“任何政治共同體都會產(chǎn)生自己獨具一格的主導(dǎo)在政治文化和形形色色的政治亞文化。主導(dǎo)政治文化在政治共同體中傳播的廣度和深度以及對政治亞文化的統(tǒng)攝能力，直接決定著政治體系是否穩(wěn)定和高效。主導(dǎo)政治文化傳播得越廣泛、越深入，政治體系就越趨向于穩(wěn)定、完善。”[1]阿爾蒙德明確指出：“政治社會化是政治文化形成、維持和改變的過程。每個政治體系都有某些執(zhí)行政治社會化功能的結(jié)構(gòu)，它們影響政治態(tài)度，灌輸政治價值觀，把政治技能傳授給公民和精英人物。”關(guān)于政治社會化中的政治文化，羅斯金在其著作《政治科學(xué)》里給予界定，即：“每個社會都將規(guī)范和價值平分給每一個成員，社會成員對政治系統(tǒng)應(yīng)該如何運作、政府應(yīng)如何對待他們和為他們做些什么、他們的訴求和義務(wù)等也有明確的意識。這些關(guān)于政治系統(tǒng)的信念、符號和價值，就是一個民族的政治文化。”同時，羅斯金也進一步指出，民族的不同歷史、經(jīng)濟、宗教和民俗也會導(dǎo)致該民族的政治文化的不同，自古以來，各個民族的締造這和后繼者不斷的更新演進本民族的各種文化、價值等內(nèi)容，但是其核心和確定的基本價值會延續(xù)很多世紀(jì)，甚至可以認(rèn)為是該民族的區(qū)別于其他民族的主要特征，進而也就可以理解羅斯金所總結(jié)的：“政治文化就是一種集體記憶。”這種“集體記憶”必然是一個集體以及集體內(nèi)部的各個成員在不斷延續(xù)。

阿爾蒙德明確指出：“政治社會化是政治文化形成、維持和改變的過程。每個政治體系都有某些執(zhí)行政治社會化功能的結(jié)構(gòu)，它們影響政治態(tài)度，灌輸政治價值觀，把政治技能傳授給公民和精英人物。”擔(dān)當(dāng)政治社會化執(zhí)行的包括家庭、教會、學(xué)校、政黨以及利益集團等各類或大或小的組織，同時每個傳播的組織對對接受者的影響也存在著或多或少、或深或淺，或長久或短暫的差異。政治社會化的功能可能會是周期性的，比如政黨在換屆大選年份的周期性的活躍，同時，政治社會化的執(zhí)行者可能也會進入政治領(lǐng)域，直接干涉政治進程，諸如一些政治示威而導(dǎo)致的政府必須對其某些行為予以示威者以合理有效的答復(fù)，而常常這些答復(fù)必將包含其既定政策的改變甚至是顛覆性的毀滅。由此可見，一個國家，其政治社會化的發(fā)展，需要有效的導(dǎo)向，以便維持其政治的穩(wěn)定，國家的太平進而維護經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和人民生活的改善。

中國學(xué)者李元書在《政治社會化：涵義、特征、功能》一文中將政治社會化的各種不同定義歸納為：社會教化論、個體學(xué)習(xí)論、文化傳承倫、政治傳播倫、社會環(huán)境論。[2]也有學(xué)者認(rèn)為：“政治社會化本質(zhì)上是統(tǒng)治階級主導(dǎo)的，傳播主流政治文化的過程，根本目的在于實現(xiàn)和維持統(tǒng)治階級的利益。政治社會化在改造舊的政治文化、傳播、灌輸和確定新的政治文化；推動社會政治化、維護和保持主流政治文化；整合亞文化，促進社會政治文化趨勢同主流政治文化；順應(yīng)社會政治變遷，實現(xiàn)主流政治文化的自我變更等當(dāng)面發(fā)揮著重要作用。”[3]“政治社會化是研究個人和社會分別通過何種途徑，使社會成員由‘自然人’轉(zhuǎn)變?yōu)椤稳恕瑥亩m應(yīng)社會政治生活的過程。政治社會化過程實際上就是社會對社會成員的政治教化和社會成員接受這種政治教化的雙向互動過程。”[4]

二、政治社會化的載體及傳承

（一）阿爾蒙德關(guān)于政治社會化分析的一些概念

阿爾蒙德在分析政治社會化時首先提出一些基本概念。第一是“貫穿人生的社會化”，即政治社會化是伴隨人的一生，關(guān)于政治的一些基本態(tài)度很可能在孩提時代就會形成，但又隨著政治經(jīng)歷和社會經(jīng)歷不斷變化，尤其是一些重大的或者具有轉(zhuǎn)折性的突變，會極大的顛覆一個人原本的一些政治態(tài)度和觀念，造成其認(rèn)識上的一次“政治地震”，而后會重新確立新的政治文化，當(dāng)這種“政治地震”波及的范圍較為廣泛時，或許將改變一個民族已經(jīng)形成和傳承很久的關(guān)于政治的“集體記憶”。很多事實表明，感情傾向會隨時間發(fā)生變化，兒童關(guān)于政治的評價往往只是簡單地較為感性的反應(yīng)，而成人則會參照比較復(fù)雜和相對全面的多角度的分析。[5]

其次是 “連續(xù)和強化”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的理論在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N態(tài)度時，連續(xù)性是極其重要的。當(dāng)一個人關(guān)于一個政治對象的認(rèn)識如果是連續(xù)不斷的，那將會對其形成一種堅定不移的信念。阿爾蒙德進一步指出：“政治文化的長期穩(wěn)定，將受到貫穿于各機構(gòu)社會化的過程中的連續(xù)性的影響，而且在長期內(nèi)要受這些機構(gòu)的影響。”社會化機構(gòu)作用較強的地區(qū)，即便缺乏專門的政治社會化角色，其政治文化依舊很穩(wěn)定。其實，個人和跨越幾代人的態(tài)度穩(wěn)定性，并不是一個政權(quán)所渴望的，也不是穩(wěn)定政權(quán)的。作者強調(diào)：“正式傾向和結(jié)構(gòu)之間的適應(yīng)影響著資源和選擇之間的密切一致。”當(dāng)出現(xiàn)新問題或者新的政治結(jié)構(gòu)，政治文化就發(fā)生變化，以使態(tài)度和結(jié)構(gòu)保持平衡。

接著進一步論述了“角色社會化”，即政治體系中每個個人或者組織多承擔(dān)的角色，比如選民、權(quán)威人物的接觸者、示威者、或者作為納稅人等，都會不斷的展現(xiàn)自己在一個國家或地區(qū)政治活動中的一定覺得，而角色的社會化中，尤其政治精英則意味著需要懂得各種期待的組合，懂得他人對自己的這一角色“所期望的經(jīng)常和合適的行為模式”，或許是一種成文法規(guī)來說明行政義務(wù)、責(zé)任和機會。

最后，阿爾蒙德提出了是“社會化的實施方式”，側(cè)重于結(jié)構(gòu)執(zhí)行社會化功能的方式，包括了暗示式和明示式。明示主要是指在公開場合就政治對象的信息、價值觀或者感情的交流，例如美國總統(tǒng)的演講，中國領(lǐng)導(dǎo)人的“答記者問”；暗示式是一種非政治態(tài)度的傳遞，例如一個人的人際處理方式，就會影響其投票的選擇。這些暗示試的政治社會化，對政治體系中的一些角色和對象的態(tài)度會產(chǎn)生一定的影響。

（二）西方政治社會化的載體及效果

阿爾蒙德在論述實施社會化的結(jié)構(gòu)時，涉及了：（1）作為社會化機構(gòu)的家庭；（2）共同體、聚居區(qū)和同輩集團；（3）教會；（4）學(xué)校系統(tǒng)；（5）工作場所；（6）正式組織；（7）大眾傳播工具；（8）專業(yè)化的政治輸入結(jié)構(gòu)：利益集團和政黨；（9）專門輸出結(jié)構(gòu)：立法機構(gòu)、行政結(jié)構(gòu)和法院；（10）社會、經(jīng)濟和政治結(jié)果。

其中，家庭是一種持久性的影響，并引述了詹寧斯和尼米的研究結(jié)果：父母和子女之間在黨派傾向方面以及某些具有高度情感色彩的和涉及他們個人的具體政策問題上，看法很一致，不過在政治信任和功效問題上表現(xiàn)的一致性較弱。一些宗教活動和宗教聯(lián)系也會影響人們的政治認(rèn)識。同時“學(xué)校系統(tǒng)是最系統(tǒng)化的強有力的影響因素之一。”[6]學(xué)校的教育理念、方式以及提供的各類知識、技術(shù)和各種鼓勵政治活動的選擇觀念，必然推進政治社會化的進程。不過，阿爾蒙德也進一步說明，學(xué)校被統(tǒng)治集團利用，給學(xué)生所灌輸?shù)恼螒B(tài)度不一定在學(xué)生中有相應(yīng)的成效，這種努力很多是有環(huán)境而定。

工作場所作為一個成年人生活中最主要的信息傳遞和交流的地方，政治文化的很對觀念也在此形成或碰撞。英克爾斯和史密斯對“現(xiàn)代態(tài)度”所進行的跨國研究表明，職業(yè)經(jīng)歷和教育在政治社會化方面，機會具有相等的影響力。此外，參與正式組織不僅使自己更多地接觸到他人所作的動員努力，而且也能成為促進政治參與的態(tài)度的主要來源。[7]大眾傳播工具（電視、收音機和報紙雜志等）在引起人們關(guān)注某個政治事件方面的作用是顯著而重要的。但是，大眾傳媒研究長期政策傾斜方面和對過程和體系傾向卻是一個比較復(fù)雜而又爭議的問題。大多情況下，人們傾向于關(guān)注自己同意的政治態(tài)度的事件報道，但有時，大眾傳媒的連續(xù)性和循環(huán)播報，也會對一些事件的傳播產(chǎn)生影響，進而使政治社會化不斷強化。

利益集團和政黨，則是典型的政治社會化的強有力組織。利益集團的活動不僅僅交流各種要求還會試圖潛移默化的引起人們的興趣，進而獲得關(guān)于某一政治態(tài)度的支持；而政黨則企圖對人們關(guān)注的問題產(chǎn)生傾向性的感染，使一些政治冷漠者也關(guān)注政治事件，進而從中發(fā)現(xiàn)新問題。盡管其行動總受到諸多限制但依舊可以產(chǎn)生一些重大的影響力。立法機關(guān)、行政機關(guān)和法院作為專門輸出結(jié)構(gòu)，其目的在于制訂和執(zhí)行權(quán)威性的公共政策。進而將政治文化滲透在人們的日常生活和行為習(xí)慣里。

當(dāng)然，阿爾蒙德指出一些政治經(jīng)歷影響以及社會環(huán)境中的一些不太惹人注目的因素也可能會對著政治態(tài)度產(chǎn)生廣泛的影響。羅納德.英格爾哈特描繪過經(jīng)濟安全對各代人價值觀的影響，其描述也被認(rèn)為是很具有說服力和想象力的。

（三）中國政治社會化的載體及效果

趙鐵鎖教授認(rèn)為：“美國政治社會化與我國思想政治教育具有可比性，其在內(nèi)涵和外延上基本與我國的思想政治教育概念是一致的。”[8]但是，筆者認(rèn)為在中國政治社會化的實現(xiàn)路徑尤其相對獨特的一面。

首先，政治社會化的機構(gòu)之一學(xué)校，也是最具有系統(tǒng)的一個政治社會化體系。從小學(xué)的思想品德課、中學(xué)階段的政治課以及高等教育中的關(guān)于思想政治教育的公共必修課程是每個中國學(xué)生必然學(xué)習(xí)和經(jīng)歷。相應(yīng)的團委和學(xué)校共同協(xié)作中，少年先鋒隊、中國共青團、中國共產(chǎn)黨，這一系列的組織也不斷強化中國具有特色的政治文化。但是，很多學(xué)生其實內(nèi)心并不接受這些思想政治教育，也不會很積極的相應(yīng)課堂設(shè)置，在大學(xué)，這類課程的逃課率相對高，學(xué)生興趣較低。

其次，家庭在政治文化中的作用日漸式微，一方面中國家庭中父子之間的交流時常是匱乏的，而母親在中國文化“女子不問政”的思想下，女性關(guān)注度就相對較低。在家庭聚會中，中國人更喜歡互相問候，平和的交流生活話題。年輕一代更側(cè)重于互聯(lián)網(wǎng)等虛擬空間的交流，但是，鑒于各類檢察機關(guān)或部門的信息審查，政治話題會成為一個相對不太在公開場所暢談的問題。當(dāng)然無論如何，家庭仍影響一個人的政治社會化，熊易寒在其博士論文中就指出“農(nóng)民工子女的身份認(rèn)同對他們的政治態(tài)度與行為模式有至關(guān)重要的影響。”[9]

此外，中國民眾關(guān)于信仰沒有太明確的組織，教會的力量也相對較弱，在民眾政治社會化中的作用并不如西方如此強烈。比如部分中國人信仰的佛教也提倡遠(yuǎn)離世俗，少談?wù)慰吹γ?/p>

當(dāng)然，在工作以及一些正式組織中，公共部門因涉及自己利益以及考慮領(lǐng)導(dǎo)的政治態(tài)度等諸多原因，也常常避而不談，政治問題總是一個較為敏感的話題。尤其在一些政治事件較為敏感時期，很多人持觀望態(tài)度，或者只是形式上隨著潮流變動，很少會有人直接公開面對。

最后，中國政治化的最顯著的特征就是存在“黨政一體”或“黨政不分”的現(xiàn)象，黨對社會生活的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)在政治、思想、組織三方面的領(lǐng)導(dǎo)。同時黨的組織也滲入到基層，而這一套完整龐大的組織體系，必將使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人階級在管理國家過程中鮮明而有力，但也會造成各類社會事務(wù)處理時的一些不便，政治社會化也較為單一，思想相對不夠活躍。于此同時，中國的8個民主黨派相對組織力量較弱，人員較少不足以撼動中國共產(chǎn)黨的實力。進而，政治社會中的政黨相抗衡，在彼此制約方面遠(yuǎn)不及西方。

三、政治社會化的功能及其研究中國政治社會化中的意義

有學(xué)者指出：“現(xiàn)代社會越發(fā)展，變革的要求越強烈，公民的政治社會化問題越突出。所以對于現(xiàn)代社會而言，實現(xiàn)全面實現(xiàn)公民政治社會化，才能最終建立起可靠牢固的政治穩(wěn)定基礎(chǔ)。而處于社會轉(zhuǎn)型期的我國更是如此。”[10]政治的穩(wěn)定事關(guān)國家穩(wěn)定與安全，中國目前處于世界矚目的地位，一舉一動都會影響整個世界的發(fā)展，諸多不法分子陰謀分裂中國等行為對中國政治穩(wěn)定也是一種嚴(yán)峻的考研。

當(dāng)前，據(jù)一些數(shù)據(jù)顯示，中國社會用于維護穩(wěn)定的開支超過了軍用開支，社會中不穩(wěn)定力量此起彼伏，邊疆少數(shù)民族地區(qū)在不法分子的挑撥下，也出現(xiàn)不安定的現(xiàn)象。伴隨社會中城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距的增加，貧富分化嚴(yán)重，社會矛盾加劇，很多人開始質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的合法性，其背后背會后就是中國政治社會化的存在的一些問題，如何采取措施來化解社會矛盾，維護國家安定和諧，引導(dǎo)社會公民的政治認(rèn)同感和民族歸屬感，確保政權(quán)穩(wěn)定，是很值得深入研究的，政治社會化也必將是最重要的一方面。

注釋：

[1]李俊.當(dāng)代西方政治社會化研究解析[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2006（4）.

[2]李元書.政治社會化的涵義、特征和功能[J].政治學(xué)研究，1998（2）.

[3]李朝偉.政治社會化的本質(zhì)及其功能[J].理論與現(xiàn)代化，200（1）.

[4]王宗禮.論政治社會化及其功能發(fā)揮[J].甘肅社會科學(xué)，2000（5）.

[5]例如，可參閱費雷德I.格林斯坦.兒童與政治[M].紐黑文：耶魯大學(xué)出版社，1965年版）；羅伯特·D.赫斯和朱迪思·V.托尼：《兒童政治態(tài)度的發(fā)展》（花園城：道布爾戴出版公司，1967年版）；戴維.伊斯頓和杰克.丹尼斯：《兒童與政治體系》（紐約：麥克喜出版公司，1969年版）；理查德·W.道森和肯尼斯·鋪路伊特：《政治社會化》第2版（利特爾—布朗出版公司，1977年版。）

[6]加布里埃爾·A.阿爾蒙德和小G.賓厄姆·鮑威爾著，曹沛霖，鄭世平，公婷，陳峰譯.比較政治學(xué)—體系、過程和政策[M].北京：東方出版社，2007：98.

[7]羅伯特·E·萊恩.政治生活[M].紐約：自由出版社，1959；羅布特·A.達(dá)爾.誰在統(tǒng)治？[M].紐黑文：耶魯大學(xué)出版社，1961.

[8]孫曉華.美國政治社會化與我國思想政治教育的比較研究及啟示[M].思想政治教育研究，2010（7）.

[9]熊易寒.當(dāng)代中國的身份認(rèn)同與政治社會化：一項基于城市農(nóng)民工子女的實證研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2008.

[10]郭秀萍.政治社會化的作用及我國政治社會化的建構(gòu)[J].濟南大學(xué)學(xué)報，2006（16）.

【參考文獻(xiàn)】

[1]邁克爾·羅斯金著，林震等譯.政治科學(xué)（第九版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[2]李朝偉.政治社會化的本質(zhì)及其功能[J].理論與現(xiàn)代化，2008（1）.

[3]李元書.政治社會化的涵義、特征和功能[J].政治學(xué)研究，1998（2）.

[4]郭秀萍.政治社會化的作用及我國政治社會化的建構(gòu)[J].濟南大學(xué)學(xué)報，2006（16）.

[5]孫曉華.美國政治社會化與我國思想政治教育的比較研究及啟示[J].思想政治教育研究，2010（7）.