“儉以養德”的精神實質

摘 要：“儉以養德”實質為生存論向心性論的轉化，是有覺性的道德主體的道德修養方式。如把它作為一精神現象加以考察，有豐富的哲學內涵與層次：其可行性為人類追逐自由本質所決定的，實現途徑是處理自然與精神、經驗自我與超越自我關系。它真正意義并不是簡單地否定欲望，或是被動性服從說教，而是完全符合人性本質的。

關鍵詞：儉以養德；道德精神；自由精神

中圖分類號：B01 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0077-02

“儉以養德”為三國時諸葛亮對兒子的告誡，最初含義為保持勤儉節約才能有高潔德行。清心寡欲，戒奢從儉為心性的最佳修養途徑。探討其精神實質即作為人的精神現象加以分析，能更清晰明白其內在價值。

“儉以養德”即是從行為上保持節儉以此來達到心性上的德性修養，這是古今賢人所崇尚的道德修養方式之一。所以有“儉，德之共也。侈，惡之大也。”（《司馬文正公傳家集》卷六十七）把勤儉看成弘道之根本，把奢侈看成是德行敗壞的罪魁禍首，以致有了程朱理學的“存天理，滅人欲”。道德與人的自然本性成為了矛盾體，所以儒家倫理道德有強制性、違背人性自由這樣的弊端。原因并不在于這些倫理規范本身，而在于制定倫理規范者本人并沒有從人的自由需求出發來考證可行性，因此出現了“滿嘴的仁義道德，滿肚子的男盜女娼”一群非理性者。道德不是被動對道德規范的踐行，而是把欲望的克制轉換為自我本質的體現，追求精神自由的體現。……