周作人的現代文學之旅

摘 要：周作人在中國新文學史上占據著舉足輕重的地位。從最初的“人的文學”“平民的文學”到后來的“無形的功利”和“自己的園地”，周作人的文學主張由開放激昂演變到獨立內斂，表現出一種較為明顯的變化。本文意在通過對周作人先生新中國成立之前的人生經歷和創作狀況的簡單梳理，描繪周作人先生思想變化的軌跡。

關鍵詞：思想軌跡 人的文學 自己的園地 無形的功利

周作人是“五四”時期新文學運動的發起人之一。在那個狂飆突進的年代，周作人以其敏銳的文思和飛揚的文采，為“五四”新文學指明了方向，他的《人的文學》和《平民的文學》為新文學開啟了新的發展道路，注入了新鮮的血液，周作人也因此被視為新文學運動的領導者。但是，隨著新文化運動的退潮，新青年陣營逐步分化，一貫被視為新文化運動領軍人物的周作人也漸漸地褪去了激進的外衣，追求文學獨立特性，建立了屬于自己的文學園地。可以說，從新文學思潮的弄潮兒再到非主潮文學的推崇者，周作人走出了一條與眾不同而又異彩紛呈的文學之路。追隨周先生的腳步我們可以描繪出其獨特而又精彩的思想軌跡。

一、“五四”時期的順流而行

周作人，浙江紹興人，1885年出生，經歷了清朝的衰亡和民國的動蕩。朝代的交替、時局的變動、國內外思潮的涌動，都促使著生存于那個時代的人們盡自己所能去與世事抗爭，生命歷程也因此變得豐厚、動蕩而又極不平凡。周作人的人生也是如此，幼年時期，周作人在三味書屋中接受傳統的漢學教育，有深厚的漢學功底，這也為他后來作為“五四”文學革命先驅對舊文學陣營發起攻擊提供了堅實的國學基礎。在國內新學潮的影響下，周作人于1901年到南京進入江南水師學堂讀輪機專業，在這里打下良好的英文基礎，后來又考取官費，與他的哥哥魯迅，好友許壽裳等人一同留學日本。在課余時間他和魯迅一同翻譯了著名的《域外小說集》，這部譯作以翻譯介紹東歐弱小民族的文學為主，也正是因為這樣，周作人有了一種想要用文學為弱小勢力呼喊的念頭。1911年離日回國，1912年做了半年浙江省教育司視學后轉浙江省立第五高級中學教員，教了四年英文，1917年到北京大學附屬國史編纂處做編纂，半年后的1918年出任北京大學文科（文學院）教授，擔任希臘羅馬文學史、歐洲文學史、近代散文、佛教文學等課程，并創辦北京大學東方語言文學系，出任首任系主任。在“五四”新文化運動時期，周作人用文學為弱小勢力呼喊的念頭變成了行動，他所寫的《人的文學》《平民的文學》，成功地走在了新文學運動的前列，為文學革命及之后的文學創作與研究樹立了明確的理論指導。周作人也因此成為了當時備受推崇的革命導師式的人物。

在這段時期中，周作人的文學主張具體體現在他的《人的文學》《平民的文學》中。《人的文學》是周作人于1918年12月7日發表在《新青年》上的一篇文章，這篇文章奠定了中國新文學的建設基礎，提出了以人道主義為基礎，對人生諸問題加以記錄研究的“人的文學”觀。“人的文學”觀的提出為新文學的發展指明了方向，在中國文學發展史上有著舉足輕重的地位。此后，關于“人的文學”的探索一直伴隨著整個新文學的發展進程。這是很多人對周作人這篇文章的共有的評價。在那個大變革的時代背景之下，我們祖國有志青年在滿腔熱血轟轟烈烈對舊事物展開攻擊時，這篇文章為他們提供了有力的理論支持，為在推倒舊文學之后的新文學的建設給出了一個較為明確的奮斗方向，這也是周作人先生不可磨滅的功績。在此，周作人敏銳地感受到了時代變化的風向，迅速喊出了當時人們為文學發展而確定的一種共同的吶喊。面對舊傳統對人性的壓抑，個性張揚則是用于推翻它的最有力武器。在文學上，反對傳統的好辦法就是將明清以來掌握在文人士大夫統治者手中文學交還到人民的手中，以喚起更多的力量去反對傳統。周作人最先將“人”將加入到文學概念中，使其集結成一個固定的名稱來影響他人。但也有人認為，此時周作人緊跟時代潮流的搖旗吶喊并非真正來源于他的心靈深處。就如同溫儒敏先生在他的《中國現代文學批評史》中所提到的“人道主義或人的文學雖由周作人提出，卻又是新文學先驅者的共識，并非周作人的獨特的發現，他不過是順應時潮，即視將新文學運動所渴望的創作內容與方向加以較明確的理論表述”。

無論是來自心底的吶喊還是順應潮流的應答，周作人的文學主張都為新文學的發展起到了助推作用，有著不可抹去的歷史功績。這個時期中，周作人對于文學的作用的認識是屬于為人生派的，即主張文學史表現人生的，是帶有功利性的。而這個“功利性”也是他在后來的文學批評中所批判的東西。

二、“落水”之后的文學主張

在1937年盧溝橋事變后，北京大學撤離北平。因為曾經留學日本，并且有一位日本妻子，周作人成了留京看守學校的不二人選。從此，周作人就開始了他人生的第二階段。

從留守到所謂的“落水”也就是變節投敵，這中間發生了一些事，就是他曾經受到過刺殺，也算是一個令他變節的導火線吧，當然他本性上的軟弱也是不能忽略的，之后1939年1月接下汪精衛南京政府北京大學圖書館館長的聘書，之后又成為華北政務委員會委員，還有常務委員兼教育總署督辦。從留守北京到實際落水，周作人在自身性格方面的軟弱也是其中最重要的一個原因，而在這種性格上的缺陷一定程度上也影響了他在文學方面的理論選擇，使得這個時期周作人的文學主張呈現出一種較為溫和的特性，也為他日后與文學主潮的逐步背離埋下了伏筆。

周作人于1923年9月集結出版了一本文學論集《自己的園地》，內含《自己的園地》十八篇，《綠洲》十五篇，雜文二十篇。今重加編訂，留存《自己的園地》及《綠洲》這兩部分，將雜文完全除去，加上《茶話》二十三篇，共計五十六篇，仍總稱《自己的園地》。可以說這本書的出版，標志著周作人在文學理論上的極大的轉變。在這本書中，周作人的思想已經開始有所轉變，對先前

《人的文學》《平民的文學》中所傳達出功利主義的理論表示懷疑。1920年，在一次題為《新文學的要求》的一次講演中，周作人就對當時文壇中“人生派”“藝術派”的分野提出了見解，反對“為什么而什么”的創作態度，主張“用藝術的方法，表現作者對人生的情思”。到了

1921年1月為文學研究會起草宣言的時候，周作人對功利主義的文學觀更加心存所惑，提出了“對于為藝術的藝術與為人生的藝術，兩無偏袒”。然后再到1923年《自己的園地》的出版，從這個發展中我們可以看出他的思想轉變的軌跡，由最初的懷疑到慢慢地有了自己的確定的認知。《自己的園地》可以看作是周作人最為真實的，也是真正屬于他自己內心的認同的關于文學的認識。

與周作人在《人的文學》《平民的文學》中所傳遞出的“為人生”的功利主義人生觀不同，在歷經“五四”退潮和日本侵華之后，周作人的文學觀也褪盡激進外衣，回歸到平靜。在文學創作上表現為對閑適小品文的提倡，在文學理論上則表現為對美學原則上的“無形的功利”和批評上的寬容原則的堅持。“無形的功利”是指周作人認為文學創作不應以功利性的目的為前提，應該保持文學的獨立性，他認為“藝術是獨立的，卻又原來是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為渾然的人生的藝術便好了”，而這樣獨立的文學則具有一種感染心靈的能力，“這是人生的藝術的要點，有獨立的藝術美與無形的功利”。這種在文學創作中對獨立文學個性的提倡則必然導致周作人在文學批評上對寬容原則的提倡。他認為，“因為文藝的生命是自由不是平等，是分離不是合并，所以寬容是文藝發達的必要的條件”。周作人認為，文藝是由各個不同的個性生發出來的，理所當然是各個不同的，也就不能用批評上的大道理去強迫統一，所以要是文藝發達繁榮，則寬容是必要條件。

從“為人生”派的推崇者到非主潮文學的堅守者，周作人的文學之路充斥著偶然和必然：深厚的國學功底是他在文學道路上前進的基礎力，留日的生活經歷讓他接觸到了新鮮事物和生命力旺盛的進步思想，為他在新文化運動中嶄露頭角提供了強有力的支撐，而之后“落水”的人生轉折，在一定程度上也成為他提出文學理論的生活背景。這些生活中的偶然和必然一起成就了周作人的現代文學之路，成為研究周作人先生現代文學創作不可跳過的環節。

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作 者：李 晶，山西大學文學院2012級在讀碩士研究

生，主要研究方向為中國現當代文學。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com