《黑駿馬》創作中的民俗機制

摘 要：《黑駿馬》的創作受深層的民俗機制制約，顯示出獨特的藝術魅力，主要表現在三個方面：一是民俗糾葛造成的情節淡化；二是民俗意象的參與、運用；三是民俗古歌的對應重建。

關鍵詞：《黑駿馬》 民俗 情節 意象 古歌

在新作不斷涌現的當代文壇，張承志的《黑駿馬》始終屹立文壇不倒，它以獨特的藝術魅力吸引了一代代讀者。《黑駿馬》恒久的藝術生命力不僅在于小說凄美的愛情、悲愴的意境、詩意的語言，也在于小說所體現的民俗特色。民俗是指在民眾群體中自行傳承或流傳的程式化的不成文的規矩，一種流行的模式化的世態生活相。民俗沉淀于人物內在心理結構，又顯現于人物外在行為方式，它溶化在人的血液里，成為某種精神的、心理的積淀和思維定勢，有意無意地支配著人們的意識活動和行為方式。社會中每一個心智健全的人都無法脫離一定的民俗圈而生活。要了解一件藝術品，也必須要考慮到它們所屬的時代精神和風俗概況。仔細分析張承志的小說《黑駿馬》會發現，《黑駿馬》的創作體現了深層的民俗機制，主要表現在情節、意象和民俗古歌三個方面。

一、民俗糾葛造成的情節淡化

情節，在形式意義上便是沖突，沒有沖突，也就沒有情節。生活中處處存在矛盾沖突，文學作品也是根據矛盾沖突設置情節。但矛盾沖突的表現形式卻多種多樣，既有動態的，也有靜態的。靜態的矛盾沖突不像動態矛盾一樣表現得很激烈，而是外表很平淡，似乎什么也沒發生過，但通過人物感情變化可以明顯感受到已經發生過的沖突和較量。這類靜態的矛盾沖突表現最為顯著的就是由民俗信仰組成的民俗糾葛所構建的心意沖突。這種沖突表面看并無尖銳的矛盾和斗爭，在形式上也不像傳統的情節那樣一波三折，但在實際展現中卻是小說情節發展的關鍵，是人物變化發展的原動力。《黑駿馬》就是這樣一部以民俗糾葛構建情節的小說。整個故事發展，索米婭與白音寶力格之間表面并無矛盾沖突。他們從小青梅竹馬，兩小無猜，直到情竇初開，相互愛戀，一直相親相愛，和諧融洽。突如其來的黃毛希拉事件打破了兩人對未來美好生活的想象，也暴露了兩人在思維方式、價值觀念上的差異，而這差異正是民俗糾葛構建的心意沖突。這種沖突沒有明顯的開端、發展，卻是一觸即發，一碰就是高潮。美好愛情的夭折，不是一點一點矛盾累積的結果，不是一步一步發展走到盡頭，而是在突然之間，表現為突兀的偶然性，缺少明顯的銜接。

然而細細探究索米婭與白音寶力格之間的矛盾沖突，只是表面上隱形，實際上潛在的心意沖突一直都存在，而且暗暗滋長。由于家庭、教育、職業、經歷等民俗氛圍的差別，人們會有著不同的民俗觀念，而民俗觀念的錯位往往構成人與人之間沖突的內在根源。白音寶力格與索米婭由于所屬民族和受教育程度的差別，有著不同的民俗觀念、心理結構和思維方式。白音寶力格幼年不是生活在草原，青年時期又接受現代教育，他的民俗觀與索米婭自然不同。他一方面熱愛草原人民的古樸、善良，草原大自然的美好，可以說草原像母親一樣用乳汁哺育了他；另一方面，對草原的惡習，愚昧落后，白音寶力格卻是厭惡和痛恨的。正如他所說“也許是因為幾年來讀書的習慣漸漸陶冶了我的另一種素質吧，也許就因為我從根本上將畢竟不是土生土長的牧人，我發現了自己和這里的差異，我不能容忍奶奶習慣了的那草原的習性和它的自然法律，盡管我愛它愛得那樣一往情深……”① 所以，在黃毛希拉的事情后他憤然離去，去追求“更純潔，更文明，更尊重人的美好，更富有事業魅力的人生”。而索米婭則是一個典型的草原少女。她是一個土生土長的牧人，從小生活在草原上，沒有了解過外部世界，她的性格離不開草原文化的浸染，也只受到過草原文化的影響。她身上有所有牧人女孩都具備的勤勞、善良，尤其是強烈的母性和忍受苦難的堅韌。她寧愿犧牲愛情也毫不猶豫地保護自己腹中的小生命，盡管這個小生命是草原惡習的結果，盡管這個小生命帶給她的是屈辱和苦難，但她仍然一個人堅持把她生下來，養大；而且為了女兒上學，她主動承擔學校的苦力活，照顧學校其他的孩子。最后，她還請求撫養白音寶力格將來的孩子。沒有孩子，她不知道怎樣生活下去，孩子是支撐她活下去的支柱和動力。索米婭身上的這些品質是草原千百年來沉積、凝聚的群體意識，是其他文化圈的姑娘所不具備的，也是白音寶力格所不能完全理解的。民俗糾葛構建的心意沖突是索米婭和白音寶力格之間真正的沖突，是造成兩人愛情悲劇的根源。這種靜態的沖突展現在小說文本中，沒有明顯的開端、發展，表現得很平靜，就造成了小說情節淡化的特點。

二、民俗意象的參與、運用

意象是指作家、藝術家對生活素材經過情感醞釀和想象構思的結果，是“立象以盡意”，意與象渾然一體，具有創造性的藝術形象。民俗意象，也是一種意象，但它與作家所創造的意象又有所不同，它是一種可以傳承的獨特意象，在特定的民俗文化背景的人們的觀念中，民俗意象是一個象征符號，有著深層的意蘊。真正杰出的藝術作品都會十分注重傳統民俗意象在作品中的運用，以增加作品的歷史滲透力和感染力。《黑駿馬》就是這樣一部杰出的小說，小說中的黑駿馬就是一種民俗意象。

蒙古諺語說，歌是翅膀，馬是伴當。游牧民族的流動性讓蒙古人的生產、生活時時處處離不開馬，他們對馬有著特殊的感情。張承志曾在《牧人筆記》中寫道：“馬變成了人的更強有力的腳，馬的速度保證著和鼓舞著人的意志和欲望。”② 駿馬在草原文化中有著特定的意蘊，它是英雄的象征。張承志繼承了蒙古的民族傳統，在小說中也塑造了這樣一個象征英雄的駿馬形象。小說中的駿馬鋼嘎·哈拉寬胸細腰、寬厚結實，渾身漆黑閃亮，跑起來如同飛箭，它在賽馬比賽中奪標常勝，是名揚遠近的駿馬之星。它也是主人公成年的象征，十四年過去，白音寶力格再回到草原，黑駿馬也“顯得骨骼粗大，不再像以前那樣修長苗條……就像我們已

經成人立業，步入堅實的中年，結束了那充滿激動和幻想的青春年華一樣”。不僅如此，黑駿馬還是白音寶力格與索米婭愛情的見證。當“我”歷經艱苦，找到索米婭以后，它和“我”一樣激動，“蹦跳著來到我們跟前，不管不顧地徑自把脖頸伸向索米婭，把顫動著的嘴唇伸到她的懷里”，“一聲不吭地用黑黑的大腦袋在索米婭懷里揉搓著，雙耳一聳一聳，不安地睜大著那對琥珀色的眼睛，好像在無言地訴說著什么”，它讓索米婭真情流露，“輕輕地摟著黑駿馬的頭，久久地撫摸著它”，“眼睛里盈瞞著淚水，肩膀在微微地發抖”，讓索米婭流露出平靜外表下內心真實的感情。除此之外，黑駿馬還是貫穿小說回憶與現實的一條線索。意外得知回到草原“我”騎的馬是曾經的鋼嘎·哈拉，“像是一顆炸雷在我

眼前轟響，我雙眼昏眩，騎坐不穩，險些栽下馬來”，黑駿馬的出現引起了“我”對往事的回憶。知道索米婭遠嫁白音烏拉后，“突然，鋼嘎·哈拉猛地豎起前蹄，在空中轉了半周，然后用立著的兩條后腿一蹬，嗖地沖了出

去。……鋼嘎·哈拉已經決定我們立刻去看她，我不能再做遲到的悔恨者……”由此，小說敘述從現實轉入回憶，接著講述曾經發生的故事。小說中，黑駿馬鋼嘎·哈拉是貫穿全文始終的一條線索，民俗意象承擔這樣的任務增添了小說的歷史感，使小說更富有民族特色。

三、民俗古歌的對應重建

民俗文藝在專業文藝創作中會被重新構建，重建的一種方式叫作對應。對應是在文藝作品中插上一首歌謠或一則神話、傳說、故事，使專業文藝作品內在的規律線索暗中與引用的民俗文藝的結構意蘊相契合。小說中的蒙古古歌《黑駿馬》就是民俗文藝在專業文藝中的對應重建。張承志在《初逢鋼嘎·哈拉》中說，“我決定了用民歌的結構來結構它——每一節歌詞與一節小說呼應并控制其內容和節奏”③。小說中古歌《黑駿馬》與追憶式敘述相互穿插，在作品的每一節之前插入古歌的兩句歌詞，成為作品的背景音樂，并與主人公的命運形成內在對應。如第一節“漂亮擅跑的——我的黑駿馬呦，拴在那門外——那榆木車上”，對應的情節是“我”對外界所謂“文明”的生活，對自己曾一直追求的“純潔理想之路”失望，抱恨回到故鄉尋找昔日的親人和愛人，尋找自己真正的“家”。第二節“善良心好的——我的妹妹呦，嫁到了山外——那遙遠的地方”，“我”沒有尋找到昔日的家，得知索米婭遠嫁，額吉老去，懊悔萬分，繼續“我”的尋找歷程……第八節“黑駿馬昂首飛奔呦，跑上那山梁，那熟識綽約的身影呦，卻不是她”，和歌里唱的一樣，昔日的姑娘索米婭“已一去不返，草原上又成熟了一個新的女人”。這樣，古歌的制約使作品形成了一種穿插交替、回環往復的結構，小說的節奏也如那首古歌一樣舒緩、悠揚。另一方面，古歌《黑駿馬》以其震撼的旋律，悲愴、激越、悠遠的音調，傳遞出可意會不可言傳的民族精神，它將傳說世界和現實世界融為一起，使虛幻與現實在小說中并存。小說中主人公的愛情故事與古歌中所唱的驚人的相似，仿佛是宿命的輪回，反映了游牧民族獨特的生命意識：他們相信宿命，相信人的命運是天注定的。就像白發額吉在索米婭被黃毛希拉侮辱后說的一句話，“女人——世世代代不就是這樣嗎？”小說恰到好處地運用民俗古歌，使民歌與小說渾然一起，增添了小說的震撼力和感染力。深厚的民俗底蘊，讓《黑駿馬》顯現出獨特的藝術魅力。

① 張承志：《張承志作品精選·黑駿馬》，長江文藝出版社

2006年版，第184—233頁。（以下引文均出自該書，不再另注）② 張承志：《牧人筆記》，花城出版社1996年版，第220頁。

③ 張承志：《張承志文學作品選集·散文卷》，海南出版社

1995年版，第33頁。

參考文獻：

[1] 陳勤建.文藝民俗學[M].上海：上海文化出版社，2009.

[2] 程諾.站在遼闊的草原上——從文藝學視角論張承志[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版），2009（2）：17—19.

作 者：張小英，西南大學文學院2012級在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現當代敘事文學。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com