淺析王潤滋《魯班的子孫》中的大眾

摘 要：王潤滋《魯班的子孫》中的大眾群體的心理與行為是非理性的，個(gè)體意識(shí)的消失導(dǎo)致大眾顯現(xiàn)出一種冷漠與猶疑，并折射出作者在傳統(tǒng)民間情義與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的取舍上的艱難。

關(guān)鍵詞：大眾 非理性 價(jià)值選擇 猶疑

以《內(nèi)當(dāng)家》而聞名的王潤滋，被認(rèn)為是一位能夠“直接從生活中把握時(shí)代脈搏”的作家。他很注意從現(xiàn)實(shí)生活中抓住某種帶有傾向性的社會(huì)問題，并以很大的勇氣把問題藝術(shù)地反映出來。他的中篇小說《魯班的子孫》給我們講述了一個(gè)發(fā)生在上世紀(jì)80年代的現(xiàn)實(shí)農(nóng)村故事，小說圍繞一場(chǎng)“父與子”的糾葛紛爭，反映了隨著改革開放的進(jìn)程不斷加深以及商品經(jīng)濟(jì)的到來，面對(duì)老木匠黃志亮和小木匠黃秀川之間出現(xiàn)的重重矛盾，周圍的群眾對(duì)他們的價(jià)值評(píng)判，展現(xiàn)了人的傳統(tǒng)感情與現(xiàn)實(shí)政策之間的矛盾沖突，而作家在對(duì)大眾群體進(jìn)行描述的過程中，也體現(xiàn)出了難以取舍的復(fù)雜心理。

法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中提出：“現(xiàn)在我們知道了，組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)是，有意識(shí)人格不斷消失，無意識(shí)人格不斷強(qiáng)化，思想和感情因暗示和相互傳染而朝著同一個(gè)共同的方向，以及暗示的觀念立刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向。他不屬于他自己，而是一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶。”這一點(diǎn)在黃家溝里老木匠黃志亮經(jīng)營的木匠鋪面臨倒閉的情境中就體現(xiàn)得淋漓盡致。盡管黃志亮有著勞動(dòng)人民的善良情意，有著靠手藝、憑良心吃飯的沿承著魯班的祖?zhèn)餍拍睿撬麉s無法阻擋祖國大地上掀起的洶涌的改革浪潮。他經(jīng)營了二十年的這個(gè)吃大鍋飯、大家過窮日子的大隊(duì)木匠鋪再也無法維持，只得面臨倒閉。但是木匠鋪的成員們并沒有理性地認(rèn)識(shí)到它的倒閉是由于這種勞動(dòng)組織形式（生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)）本身不適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展，而只是一味盲目地在一種消沉苦悶的情緒中爭著搶著把“罪責(zé)”歸咎到自己頭上：

“都怨俺。”老木匠終于說，“俺沒本事，沒后門兒，買不來便宜木料，打不出時(shí)興家具，年年賠本兒，大隊(duì)受損失，社員分不到錢。這不，連大伙的飯碗也給毀了。咳咳咳咳……都怨俺，怨俺……”老木匠眼里淌下渾濁的老淚。他抬起袖子，擦也擦不干。富寬慌了：“師傅，你這是怎的？怎么能把刀子往自個(gè)兒心頭剜！問問黃家溝的老少爺們兒，誰敢說你對(duì)木匠鋪不上心，俺黃富寬撕他的嘴！要說怨，怨俺！俺熊，他娘的驢百歲干不出一手好活計(jì)！是俺拖了大伙的腿，怨俺！……”富寬也哭了，孩子般地哭出了聲。“也怨俺。”李衷甕聲甕氣地說，“干活光知道出死牛勁，沒點(diǎn)兒心計(jì)，費(fèi)工費(fèi)料。”“也怨俺，干活不盡力。”黃興使勁低著頭，小聲說。“也怨俺。”小金子說。

大家你一言我一語，將這種觀念潛移默化地傳染、影響到其他人，所有人不約而同地把木匠鋪的倒閉盲目地歸結(jié)為他們這些樸實(shí)的勞動(dòng)者主觀上沒有盡力。從理性的角度來講，新的經(jīng)濟(jì)政策即將實(shí)施，廣大農(nóng)民群眾都應(yīng)該為獲得自主權(quán)而感到高興，但是作者筆下的木匠鋪的成員們卻都郁郁寡歡、憤憤不平，在惋惜之余沒有一點(diǎn)如釋重負(fù)的神情，更別提感到充滿希望了。因?yàn)樗麄儾]有認(rèn)識(shí)到結(jié)束“大鍋飯”已經(jīng)是大勢(shì)所趨，是符合時(shí)代浪

潮的。

小說中，面對(duì)為了最大化實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的黃秀川，以黃志亮為首的黃家溝這班人馬似乎都不約而同、自發(fā)地站在了一條陣線上，除了盲目地懺悔自身的不夠盡力外，就是給予黃秀川以很大的責(zé)難，不得不說大眾的這種做法是缺少理性的。正如勒龐在《革命心理學(xué)》中所言：“個(gè)人在作為大眾之一員而存在時(shí)，具有某些與他在作為孤立的個(gè)體而存在時(shí)迥然相異的特征，他有意識(shí)的個(gè)性將被群體的無意識(shí)人格所淹沒。集體心理瞬間就可以形成，它表現(xiàn)為一種非常特殊的集合，其主要特征在于它完全受一些無意識(shí)的因素控制，并且服從于一種獨(dú)特的集體邏輯。”進(jìn)一步說，僅僅是個(gè)人變成一個(gè)有機(jī)群體的成員這個(gè)情況，就能讓人在文明的階梯上倒退好幾步，孤立的個(gè)體可能很有教養(yǎng)，但在群體中，他就變成了一個(gè)行為受本能支配的野蠻人。黃家溝的群眾對(duì)小木匠的心理從苦悶上升到極度的憤慨，正是自發(fā)形成而有失理智的偏頗的大眾心理在作祟。而這種個(gè)體意識(shí)消失導(dǎo)致的偏執(zhí)和獨(dú)斷，使得大眾又具有了某種攻擊本性，并顯現(xiàn)出一種冷漠與猶疑。當(dāng)大眾在心理上一致對(duì)小木匠采取反對(duì)、批判的態(tài)度的時(shí)候，黃小和便趁機(jī)對(duì)黃秀川的木匠鋪?zhàn)隽烁鼮橄呐険簦骸斑@有啥不好意思，殺不得窮人做不成財(cái)主！舊社會(huì)是這樣，往后瞧好吧，脫不了也這樣！”黃小和對(duì)小木匠的帶頭批判、冷嘲熱諷的同時(shí)激起了其他圍觀群眾對(duì)小木匠的不滿。正如勒龐在《烏合之眾》中指出：“群體是個(gè)無名氏，可以不用承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，約束個(gè)人的責(zé)任感便不存在了。”作為“看客”，群眾之中稍有憤怒的朝門里罵兩聲，覺得事不關(guān)己的隨聲附和地笑著，因?yàn)榇蠹矣X得在這樣一個(gè)群體中，不需要為自己的言行負(fù)責(zé)，于是無所顧忌地爭搶著在一種極度混亂的狀態(tài)下“各抒己見”。然而在老木匠看到此情此景覺得小木匠喪盡天良、自己也被他害得顏面盡失并當(dāng)眾狠狠地摔毀了兒子的價(jià)目牌時(shí)，他卻沒有獲得群眾明確的支持，大眾沒有完全地站在父子倆的任何一邊，倘若真正要他們給出堅(jiān)決的態(tài)度——到底是老木匠堅(jiān)持沿承下來的傳統(tǒng)感情略勝一籌，還是小木匠適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的做法值得肯定——恐怕大家又都會(huì)感到茫然無措、難以抉擇。

小說中大眾在價(jià)值取舍上微妙的猶疑折射出作者本人糾結(jié)、復(fù)雜的矛盾心理，面對(duì)傳統(tǒng)感情與現(xiàn)實(shí)政策，作者也無法徹底地傾向于某一方，很難斷言孰重孰輕、孰是孰非。木匠鋪倒閉后，小木匠黃秀川從城里學(xué)成歸來，主張開起了私人木匠鋪。秀川從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，不愿意接受富寬，不愿意背上“包袱”，可能還不愿意為此落下雇工剝削的惡名，這是他的考慮。但這是心心念念重視傳統(tǒng)感情的老木匠絕對(duì)不能接受的。面對(duì)這次沖突，小木匠安撫父親后決定親自去富寬家說。剛進(jìn)院子便勾起了他的回憶：小時(shí)候富寬給他吃柿子、講魯班的故事……想起這些他仍感到十分溫暖，觸碰到心底很柔軟的部分。除了躺在炕上的老人毫無反應(yīng)，富寬兩口子還是很熱情的，忙著給小木匠拿柿子吃。聽到富寬兩口子說木匠鋪倒了全家生活都沒了希望，小木匠的心也動(dòng)過、軟過，只是作為一個(gè)商人，他又無法不考慮經(jīng)濟(jì)利益……從小木匠不斷搖擺的心理，我們清晰地看到了作者在面對(duì)傳統(tǒng)民間情義與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的沖突時(shí)價(jià)值取舍的猶疑和艱難。而富寬一家的態(tài)度變化更將這種兩難表現(xiàn)得淋漓盡致。

當(dāng)小木匠委婉卻又“狠心”地拒絕了富寬入伙木匠鋪后，老爺子明顯氣急了，掀開被窩，露出了憤怒的扭曲的臉；富寬兩口子“已然呆在那兒，不知道怎么辦才好”。其實(shí)當(dāng)老木匠之前說了會(huì)讓富寬加入木匠鋪時(shí)，富寬家的人心底里是很感激的，他們認(rèn)為這是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親感情的力量；但另一方面小木匠帶來的“噩耗”從天而降，他們又不得不接受，同時(shí)當(dāng)富寬理智地思考之后，似乎又沒有理由全怪秀川，他認(rèn)為那是他大侄子憑技術(shù)、憑本事，按勞分配，不吃大鍋飯！所以盡管足足難受了好幾天，但是之后好心的富寬卻又像什么都沒有發(fā)生過一樣，來看老木匠，還不時(shí)開著玩笑……對(duì)富寬這種復(fù)雜心理的描述折射出的正是作家內(nèi)心的沖突，感性上支持老木匠尊重傳統(tǒng)感情，但理智上又知道社會(huì)潮流不可逆轉(zhuǎn)，創(chuàng)作主體復(fù)雜的創(chuàng)作心理使作品產(chǎn)生了斑駁的意義色調(diào)。

王潤滋出身于農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村有著很深的感情。在《魯班的子孫》中，作者要維護(hù)他愛戴的“傳統(tǒng)美德”，但現(xiàn)實(shí)又要服從支配它的價(jià)值規(guī)律，兩者互不相讓，最終使得作家陷入了矛盾之中。作者借黃志亮沉思黃秀川變化之口說道：“兒子變了，一只看不見的手把他捏得走了樣兒，這只手，多么大多么有力量的手。他自知扳不過這只手。誰也扳不過這只手。”那么這只“手”是什么？是無法抗拒和違背的歷史發(fā)展潮流，是商品經(jīng)濟(jì)新的經(jīng)濟(jì)政策。若不盡快順應(yīng)這襲來的時(shí)代潮流，那么黃家溝的村民必然被社會(huì)淘汰。然而為了“順了這世道”就要村民們“摒棄多少年來遵守的魯班的古訓(xùn)而成為

一個(gè)個(gè)有著不潔的靈魂的‘不孝的子孫’嗎”？面對(duì)盛有傳統(tǒng)感情與現(xiàn)實(shí)政策的天平，就像周圍的群眾沒有徹底傾向父子倆的任何一方一樣，作家也無法在這兩難中做出抉擇。

參考文獻(xiàn)：

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作 者：王絲倩，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com