錫林浩特市，草原明珠的未來路

錫林浩特是“城在草原中，草原在城中”的大美之地，是一個以草原文化聚集的城市；草原文化開放、誠信、包容的精神，崇尚自然、生態永續、以人為本的理念，則與未來城市發展的要求相契合。

告別了西烏旗，我們驅車直奔錫林郭勒盟的首府錫林浩特。“錫林”就是“錫勒”的意思，是四周是山中間是寬闊平原的地方，“浩特”意為城市，有“草原明珠”之稱——這是一個“城在草原中，草原在城中”的大美之地。

在全國大中小城市中，錫林浩特實在是默默無名，她缺少大上海那種洋氣，也沒有蘇杭那樣旖旎，更不具備北京城咄咄逼人的霸氣，也缺少南京城和西安市的古風古韻。但是，錫林浩特卻有其他城市難以企及的自然之美，在這里既能體驗現代城市的繁華，又能盡享云卷云舒、風清草美和碧野千里，感受天籟之音、琴聲悠揚與民族風情，體驗牛羊如珍珠撒、輕騎踏月不忍歸的美好畫卷。

了解錫林浩特，首先應該從敖包山開始。這是一座圣山、寶山，在蒙古族人民心目中有著崇高的地位，被人們稱作額爾敦烏拉（譯成漢語就是寶山）。相傳，清朝年間，此處水草豐美，山腳下住著一位叫額爾敦的老牧人，他信仰佛教，因樂善好施而遠近聞名。在他去世后，人們為了紀念他，把這座山叫額爾敦山。

這座山位于錫林浩特的北端，由于城市的發展，已經和城市融為一體。她既無險峻的奇峰，也無嶙峋的怪石，嚴格來說就是一個大字號的丘陵。在山的頂部修建了十三座敖包，因此這座山又有了宗教意義。每年的農歷五月十三牧民們穿著節日的盛裝，從四面八方聚到這里，向敖包敬獻哈達、奶酒和全羊，并沿著順時針的方向繞敖包三周，祈求神靈保佑風調雨順，人畜平安。

敖包山的南面山腳下，圣潔的錫林河水由南向北緩緩流淌，水草肥美，風光秀麗。在這塊錫林浩特風水最好的吉祥寶地上，佇立著一座紅墻黛瓦的廟宇，蒙古語名“班智達葛根廟”，漢名“崇善寺”，也稱“貝子廟”。貝子是清朝貴族的爵位名稱，因為這座寺廟是一個叫作巴拉吉道爾吉的貝子修建的，故得名。

貝子廟始建于清乾隆八年（公元1743年），歷經七代活佛精修而成，最興盛時有喇嘛1500多人；它占地面積為1.2平方公里，沿襲黃教傳統建筑格式，結構獨特，雕刻精細美觀。這是內蒙古藏傳佛教的圣地，享有“北國名剎”聲譽。

貝子廟曾擁有鑄造、雕塑佛像幾千尊，各種繪畫鏤刻工藝品幾萬件，收藏各種經卷上千種。但貝子廟在“文革”期間遭到了嚴重的破壞，幾天之內廟頂被砸、塑像搗毀、堆積如山的經卷圖書付之一炬，宗教活動也被迫停止。如今，貝子廟作為歷史文物被重點保護起來，近些年政府投入巨資對其進行修繕，逐漸恢復了原貌，晨鐘暮鼓和詠誦經文的聲音又在貝子廟上空傳響起來。

錫林浩特城市的文化中心是蒙元文化苑——這是蒙元歷史文化的縮影，建設有蒙元文化博物館、民俗館、民族歌舞劇院和歷史名人雕塑群。在民族歌舞劇院，通過民族歌舞、器樂演奏等大型活動弘揚歷史文化，動態的再現輝煌蒙元歷史；歷史名人雕塑群，以圓雕和浮雕兩種形式展示蒙古族對世界文明發展做出的貢獻。民俗館，按照錫林郭勒草原四大部落民俗文化的特點展示民俗民風。

走進建筑面積2.1萬平方米的蒙元文化博物館，猶如遨游在蒙元文化的璀璨星空，它生動形象地訴說著蒙元文化的歷史淵源、發展脈絡、深遠影響和神奇魅力，吸引著來自世界各地的學者、游人流連忘返。

蒙元文化博物館內藏有蒙元時期印章、符牌、服飾、金銀器、石雕、陶瓷、繪畫、兵器、建筑構件等文物7000多（組）件，其中的印章、符牌和金縷玉衣都屬于國寶級文物。這些文物涵蓋了蒙元時期政治、經濟、文化、軍事和科技等諸多領域，鑒證著蒙元時期的輝煌以及對世界文明做出的貢獻。

在錫林浩特一路游覽，我不由得想起呼和浩特、想起海拉爾，想起諸多我們平日從未留意過的小城市，它們人口不多，規模不大，卻無一例外地充滿了草原文明的氣蘊。這氣蘊藏得很深，每一個目光、每一聲言語中無處不在。那酒、那茶、那音樂、那歌聲，就像著了魔法似地撫慰著你疲憊的心靈。

蒙古民族從遠古一路走來，城市的含義也不斷地變化著：從最初的“阿寅勒”演變為“古列延”，再到黑城子，功能在于軍事要塞和城堡；從元上都到元大都，功能則偏重于政治與商業易貿；而從今日的呼和浩特到錫林浩特，再到如繁星一般散落在草原、森林、田野之中的城市，則更多地兼容了文化的意味。

錫林浩特是以草原文化為主的多元文化聚集的地區，而草原文化開放、誠信、包容的精神，崇尚自然、生態永續、以人為本的理念，則與未來城市發展的要求相契合。

草原城市的明天會走向哪里？游牧文明未來的出路何在？我想，不論錫林浩特走向哪里，走得有多遠，她一定是有著草原文明的火種相伴。這火種曾點燃了一個偉大民族的輝煌歷史，也定能照亮子孫的未來路徑。