臣道漫筆

先秦時(shí)期各大學(xué)派針對(duì)君臣之道都有一些議論，儒家認(rèn)為君臣之道應(yīng)建立在禮義的基礎(chǔ)之上，道家主張“無為”，墨家堅(jiān)持“兼相愛、交相利”，而法家的君臣之道卻純粹歸為功利及利害關(guān)系，以為人性本惡，故需強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治以去惡除暴。法家要求君主高度集權(quán)，君臨萬民，權(quán)力無限，超越于法令之上，君主控制著對(duì)臣民生殺予奪的大權(quán)，并必須掌握整套駕馭臣民的操作技術(shù)，從而提出了“法、術(shù)、勢(shì)”的治國思想：“法”是法律、法令，是要求臣民務(wù)須遵守的社會(huì)規(guī)則；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是君主壓制臣民的手段和策略；“勢(shì)”是君主統(tǒng)治臣民所依托的權(quán)力和威勢(shì)。法家人物中商君任“法”，申子用“術(shù)”，慎到重“勢(shì)”，而韓非子將三者結(jié)合起來，綜合成“法、術(shù)、勢(shì)”，所以說他是法家思想的集大成者。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“君臣有義，夫婦有別”打下了封建專制主義思想的初步基礎(chǔ)，韓非子則提出了“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”（《韓非子.忠孝》）。總之，是韓非子最早提出了君權(quán)至上以及具體的倫理“三綱”，確立了我國的封建專制主義思想，在中國歷史上發(fā)揮了巨大的作用。

法家詳論君臣之文首見于春秋時(shí)齊國著名政治家、軍事家，譽(yù)為“春秋第一相”管仲（也有將管仲視為非純粹法家者）所著的《管子》一書。后人論證《管子》“非一人之筆，亦非一時(shí)之書”，一般認(rèn)為是托名于他的著作，實(shí)為戰(zhàn)國至西漢間的文集，共86篇﹐實(shí)存76篇。郭沫若、聞一多等人寫的《管子集校》把前人研究成果匯集成一書，近又見浙江大學(xué)出版社徐明天著《〈管子〉管理日志》、云南出版集團(tuán)云南教育出版社池萬興著（大家精要）《管子》等均有助于我們對(duì)《管子》的學(xué)習(xí)了解。《君臣》是《管子》中的第30篇，今擇其幾則以為概略。

●“為人君者，修（遵循）官上之道而不言其中；為人臣者，比（依照）官中之事，而不言其外。君道不明，則受令者疑；權(quán)度不一，則修義（遵循禮義）者惑？？能象（取）其道于國家，加之于百姓，而足以飾（整治）官化（教化）下者，明君也。能上盡言于主，下致力于民，而足以修義從令者，忠臣也。

（譯文）做人君的，要遵循統(tǒng)屬眾官的方法，而不要干預(yù)眾官職責(zé)以內(nèi)的事；做人臣的，要處理職責(zé)以內(nèi)的事，而不要干預(yù)到職責(zé)以外去。君道不明，奉令干事的人就發(fā)生疑慮；權(quán)限不統(tǒng)一，奉公守法的人就感到迷惑……能為國家樹立君道，用于百姓，而能夠治官化民的，那就是明君。上對(duì)君主言無不盡，下為人民盡力辦事，而能奉公守法遵從命令的，那就是忠臣。

● 天有常象，地有常形，人有常禮。一設(shè)而不更，此謂三常。兼而一之，人君之道也；分而職之，人臣之事也。君失其道，無以有其國；臣失其事，無以有其位。

（譯文）天有經(jīng)常的形象，地有經(jīng)常的形態(tài)，人有經(jīng)常的禮制，一經(jīng)設(shè)立就不會(huì)更改，這叫做三常。三常統(tǒng)一、兼而有之的是人君之道；分管各常之責(zé)的，是人臣的事。人君違背了君道，就不能保有其國；人臣曠廢了職責(zé)，就不能保其官位。

● 夫?yàn)槿司撸a德于人者也；為人臣者，仰生于上者也。為人上者，量功而食之以足；為人臣者，受任而處之以教。道也者，上之所以導(dǎo)民也，是故道德出于君，制令傳于相。主畫之，相守之；相畫之，官守之；官畫之，民役之。

（譯文）做人君的，要用德來保護(hù)人民；做人臣的，依賴君主才能生活。做人君的，要考核功績(jī)而發(fā)足夠的俸祿；做人臣的，要接受任務(wù)而認(rèn)真施行教化。所謂“道”，是君主用來引導(dǎo)人民的。所以，道與德出自君主；法制和命令由宰相傳布。君主出謀劃策，宰相遵守執(zhí)行；宰相出謀劃策，官吏遵守執(zhí)行；官吏出謀劃策，人民出力服役。（未完繼續(xù)）