傳教士是一種已經(jīng)滅絕的生物，但是他們不應(yīng)該被遺忘

時(shí)間： 二〇一四年三月八日

地點(diǎn)： 北京三聯(lián)書店圖書館

人物： 馬克·奧尼爾、 牟京良

“傳教士在中國(guó)比較特殊他們是一種已經(jīng)滅絕的生物，但是他們不應(yīng)該被遺忘。”在《闖關(guān)東的愛爾蘭人》一書的讀者見面會(huì)上，編譯者牟京良認(rèn)為原因在于，“不僅僅因?yàn)樗麄冊(cè)跂|北地區(qū)建立了第一家現(xiàn)代意義上的西方醫(yī)院，為當(dāng)?shù)厝俗⑸淞说谝会樋股兀隽说谝淮问中g(shù)，第一次讓女孩子能夠坐在教室里學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，更是因?yàn)樗麄円呀?jīng)是中國(guó)歷史的一部分。中國(guó)的歷史已經(jīng)把編碼編到了他們身上，如果不把這些編碼破解出來的話，那我們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)是殘缺的。”

一度有人認(rèn)為，傳教士是左手拿鴉片、右手拿《圣經(jīng)》，隨著侵略一起來到中國(guó)的。對(duì)于這一觀點(diǎn)，《闖關(guān)東的愛爾蘭人》一書的作者馬克·奧尼爾小心地辯駁道：“這種說法有道理。1886年《天津條約》里說，外國(guó)牧師有權(quán)利在中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)。清政府是不愿意給他們這個(gè)權(quán)利的，但外國(guó)軍隊(duì)逼著清朝政府同意，所以從這個(gè)角度看，外國(guó)牧師出發(fā)點(diǎn)是不好的；但是結(jié)果是好的……多年后我第一次到東北法庫(kù)的時(shí)候，還能感受到當(dāng)?shù)厝藢?duì)祖父的懷念。”

他的祖父弗雷德里克·奧尼爾作為愛爾蘭長(zhǎng)老會(huì)的牧師，從1897年開始踏足中國(guó)，在華傳教45年，和他的醫(yī)生同伴們?cè)跂|北建醫(yī)院、修學(xué)堂，在中國(guó)的醫(yī)療教育等方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)場(chǎng)一位頭發(fā)花白的聽眾證實(shí)了馬克的說法，這位燕京大學(xué)的畢業(yè)生1946年去過法庫(kù)，目睹那里的貧窮，“能買個(gè)燒餅吃就不錯(cuò)了”。所以他認(rèn)為弗雷德里克能選擇在那里傳教絕對(duì)是真誠(chéng)的。過去因?yàn)轳R克思列寧主義，他們這一代對(duì)于宗教在中國(guó)的傳播一直持批判的態(tài)度，“但現(xiàn)在我不這樣認(rèn)為了。”

寫作《闖關(guān)東的愛爾蘭人》一書，馬克·奧尼爾主要依據(jù)的是包括他祖父在內(nèi)的傳教士撰寫的月刊和報(bào)告。“（祖父）他常常去沈陽(yáng)開會(huì)，會(huì)見到別的牧師，中國(guó)的老師、教授，他跟中國(guó)的很多人有來往，消息來源于不同的渠道。比如說，1928年張作霖遭日本人暗殺的時(shí)候，我的祖父寫了一個(gè)很長(zhǎng)的分析，講張作霖有好的方面，有壞的方面，寫得非常清楚，比當(dāng)時(shí)外國(guó)記者寫得好。”

作為一個(gè)愛爾蘭人，馬克的中文極其流利，但他的香港妻子卻只能頻頻“抗議”，讓丈夫用英文復(fù)述觀點(diǎn)。在現(xiàn)場(chǎng)馬克有問必答，只是對(duì)于“你本人是基督教徒嗎？”這個(gè)問題，卻揮手道：“下一個(gè)問題。這個(gè)太敏感，我不回答。”眾人皆笑。