揚(yáng)起鞭兒騁四方馬年賞漢畫像石的馬

今年是農(nóng)歷甲午年，即馬年。馬，也許是工業(yè)化時(shí)代來臨前人類最依賴的工具和朋友。自古以來歌頌千里良駒的詩詞數(shù)不勝數(shù)。曹操說，老驥伏櫪，志在千里。杜甫說，竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。楊師道說，此馬若遂千里志，追風(fēng)猶可到天涯。馬似乎自古便是與瀟灑、飄逸、雄健等字眼聯(lián)系在一起，而且在許多亦真亦假的民間故事與史卷中馬也留下濃墨重彩的一筆。伯樂相馬的故事至今被許多懷才不遇的人當(dāng)作堅(jiān)持不懈的理由，的盧救主的傳說為皇叔劉備添上一筆傳奇的色彩，而“人中呂布，馬中赤兔”更是對(duì)上品良駒的一種極致的贊美。馬不僅僅與戰(zhàn)爭(zhēng)掛鉤，其實(shí)馬與古代人們的生活也息息相關(guān)。在馬年，我們將收集的關(guān)于漢代馬的一些資料與讀者分享，讓大家能對(duì)漢代使用馬的知識(shí)有一個(gè)比較全面的了解。

馬，古稱驥、飛黃等，為草食性家畜。在約4000年前被人類馴服。目前關(guān)于中國(guó)馴馬的歷史，考古界有多種聲音，且未有十足證據(jù)證明各自假說的準(zhǔn)確性。據(jù)現(xiàn)有資料考證，中國(guó)境內(nèi)極少發(fā)現(xiàn)馴化馬匹的遺址。傳說黃帝軒轅氏曾驅(qū)使過熊、羆、貔、貅、罾匹、虎六種兇猛的野獸沖鋒陷陣。《尚書·舜典》與《益稷》中記載公元前20世紀(jì)時(shí)帝堯手下有個(gè)掌管音樂的，名叫“夔”的，能奏起石制的樂器，指揮“百獸率舞”。夏禹曾驅(qū)使過動(dòng)物開淘治水，禹的兒子啟是個(gè)昏君，縱情享樂，常“舞九代之馬”。但傳說只是傳說，具體史實(shí)如何，還有待更多歷史遺跡的發(fā)掘與考古學(xué)家、歷史學(xué)家的考證。在之后的歲月里，馬逐步成為古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和軍事等活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Α５搅藵h朝，馬已成為人們生活中不可或缺的伙伴。漢武帝當(dāng)年馳騁疆場(chǎng)，起初乘烏孫馬，稱“好”而曰“天馬”。后得大宛汗血寶馬稱“益壯”而更烏孫為“西極”，名“大宛馬”為“天馬”。在已出土的漢畫像石中，人和馬的這一段段歷史栩栩如生地再現(xiàn)在人們眼前。

馬在漢朝人心目中的地位很高。從畫像石中可見，馬無論在什么畫面中，所處的位置都比較明顯。如圖1是山東武氏祠的石闕畫像，將馬畫在閣樓中間，體現(xiàn)馬地位之高。在墓葬中，它與墓主人“享受”同等待遇。再比如河南許昌出土畫像磚，上刻銘文“上人馬食太倉”。太倉，京師積穀之倉，即國(guó)家儲(chǔ)糧大倉，這里也是人馬并提。

車的發(fā)明是人的一大創(chuàng)造，而馬由于其善于奔跑的特性與車的完美結(jié)合形成的馬車，成為人們理想的交通工具。如果說騎馬乘車是為了實(shí)用，那在一定場(chǎng)合與情況下又會(huì)轉(zhuǎn)為權(quán)力、地位和財(cái)富的象征，成為高官、富豪借以炫耀的手段。漢畫像石中那些浩浩蕩蕩的《車馬出行圖》，威嚴(yán)氣派的儀仗，都是真實(shí)形象的寫照。因此漢代車的種類很多，天子所乘之車稱為“法駕”，駕六馬；貴官所乘之車為“駟馬高車”，即四馬駕的高蓋車；一般所乘之車稱為“軺車”，馬駕的輕便車。山東沂南縣北寨村東漢墓出土一座大型畫像石墓，從墓形和車騎出行的導(dǎo)行制度看，應(yīng)該是高級(jí)官吏。古代高級(jí)官員出行時(shí)，其前驅(qū)者為“導(dǎo)”，后隨者為“從”，導(dǎo)從的人數(shù)和車輛均由官位高低決定，官位越高人數(shù)越多。有一幅流傳較早、知名度較高的拓片，稱為《君車畫像》。畫像分兩層，上層之左為單匹馬拉的有蓋車，內(nèi)坐兩人，其中一人為御者，車前書“君車”二字。后一騎者，題“鈴下”二字；再后面一騎者，題“門下小吏”四字。下一層，前一樹，一騎者題“門下書佐”；其后一騎者，榜題未刻字，最后一騎者刻“主簿”；再后殘缺。“鈴下”即侍從、門衛(wèi)。“門下”即門庭之下或官署之下。“書佐”為主辦文書的官吏。“主簿”負(fù)責(zé)文書簿籍和掌管印鑒。以上都是君車主人的隨從，漢代的中等官吏一般都有這樣一套人馬。“君車”即君之車，“君”字當(dāng)系尊稱。

馬除了與車搭配，一般都作為獨(dú)立的坐乘工具出現(xiàn)。山東嘉祥武氏祠的畫像，描繪的是一個(gè)走在車馬出行前的執(zhí)金吾騎吏。這是一個(gè)手執(zhí)金吾、負(fù)責(zé)治安的官員。《漢書·百官公卿表》：“中尉秦官，掌檄循京師……武帝太初元年，更名執(zhí)金吾。”漢畫像石中的金吾形如曲尺，且繪有花紋。另有浙江海寧市長(zhǎng)安鎮(zhèn)出土畫像石，描繪的是一個(gè)執(zhí)幢的騎士。幢系標(biāo)識(shí)儀式，大概是馬上告訴人們吉祥瑞應(yīng)的到來。

馬在古代還作為游戲娛樂工具。圖2是山東沂南縣北寨村出土《樂舞百戲圖》局部。此圖為戲車和馬戲。在上方有兩個(gè)玩馬戲的孩子，一個(gè)站立在馬背上，一手執(zhí)鞭，一手持幢；另一個(gè)孩子一手執(zhí)戟，一手抓住馬鞍，使全身騰空而起。兩匹馬相向奔跑，一直未停。下方為一輛大戲車，三匹馬裝扮成龍的樣子拉車。車廂內(nèi)有樂人奏樂，車廂中央豎一個(gè)建鼓，鼓上有竿，有孩子在上面表演。

馬匹還作為狩獵的工具。如圖3，為陜西米脂縣黨家灣出土的圍獵野牛。圖中一個(gè)獵手騎馬向前沖，回頭來射殺一頭奔逃的野牛。

當(dāng)然，馬在漢代戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用是不可估量的。從反抗秦王朝，爭(zhēng)奪王位，到鞏固政權(quán)，鎮(zhèn)壓叛亂，打擊匈奴，漢朝戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。在這之中，由戰(zhàn)馬和士兵組成的騎兵和由馬和車組成的戰(zhàn)車起著至關(guān)重要的作用。因此在漢代的畫像石中，有相當(dāng)數(shù)量描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，其中就突出戰(zhàn)車和騎兵的形象。如圖4，是山東嘉祥縣武氏祠堂的畫像《七女為父報(bào)仇圖》。宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面中就突出了騎兵和戰(zhàn)車的重要作用。

由上文可見，漢代對(duì)馬是十分重視的，因此，有部分的畫像石還描繪了馴馬人的情況。如圖5，為河南洛陽漢墓出土的畫像磚，描繪了一個(gè)牽馬者的形象。馴馬人想馴馬，但馬兒要掙脫韁繩，兩者僵持不下。當(dāng)然也有喂馬。如圖6為江蘇睢寧縣收集的樹下喂馬圖。

由于馬的多種用途，因此在選馬的經(jīng)驗(yàn)上也積累了一些知識(shí)，出現(xiàn)了專門相馬的人。

展開中華民族歷史的畫卷，馬兒永遠(yuǎn)是華夏大地上最絢麗的風(fēng)景。它們邁步飛馳，背負(fù)著炎黃子孫一步步駛向未來。希望如今人們開著愈發(fā)先進(jìn)舒適的汽車奔馳在平坦的公路上時(shí)，能想起當(dāng)年揚(yáng)起鞭兒策馬馳騁的時(shí)光。最后祝所有讀者馬年身體健康，馬到成功。