藏傳佛教法器收藏

法器根據實際用途，可分為禮敬、稱贊、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達屬于禮敬類法器；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號屬于稱贊類法器；塔、壇城、八寶、七政、供臺、華蓋屬于供養類法器；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗屬于持驗類法器；護身佛、秘密符印，屬于護魔類法器；刻或寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等屬于勸導類法器。

每件法器有不同的宗教含義，有的法器兼有數種用途。藏傳佛教法器，大多以金、銀、銅等金屬鑄造，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕，以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質材各異，造型奇特，制作構思巧妙，數量巨大，是西藏佛教藝術寶庫的重要組成部分。

在這六大類法器當中，除部分供養法器是建筑物，其他的法器都是可移動物。

近年來，在各類大型的拍賣場上，具有禮敬與供養用途的唐卡，作為藏族宗教藝術品被人們看好。尤其是明清時代的唐卡，在交易市場上一路上揚，屢屢在市場上爆出天價。甚至有個別的拍賣公司，還專門組織了“唐卡拍賣專場”，網上征集與交易的信息更多。

2002年，香港佳士得拍賣會上，明永樂御制巨型刺繡紅夜魔唐卡以400多萬美元價格成交，創下亞洲織物拍品價格新高，創造了唐卡成交價最高紀錄，而且這一紀錄至今難以突破。這幅作品早在1994年紐約佳士得一次拍賣會上，就曾以100萬美元價格成交。

西方人對唐卡情有獨鐘，一些精美的唐卡不斷流向西方。在宗教藝術品市場，唐卡和佛像關注度最高，其他類型的藏傳佛教法器，市場認知度普遍偏低。

如果說唐卡屬于藏傳佛教的平面藝術，那么大量藏傳佛教法器，更多屬于立體的雕塑類作品。在藏傳佛教密宗當中，有大量雕塑精美的法器，這些法器或是青銅鑄造，或是手工打制，有些法器還鑲有大量寶石，精美絕倫。

西藏密宗所用的藏鈴，又被稱為金剛鈴，是密宗的法器之一。僧侶們使用金剛鈴，為的是喚起眾生的覺醒，督促信徒與佛祖菩薩共進。鈴鐺，即是喚起警覺之意。在修法當中，為警覺、勸請，令他們歡喜而搖鈴。

金剛鈴的形狀，柄與金剛杵的形狀相似，根據柄的樣式有獨股鈴、三股鈴、五股鈴、寶鈴、塔鈴等五種區別。藏傳佛教中，除五種鈴之外，《微妙曼荼羅經》卷五中，還有九股鈴（忿怒變化明王鈴），及七股鈴（金剛忿怒明王鈴）的記述，這兩種制式的鈴，在金剛鈴中較為罕見。

在五種金剛鈴中，五股鈴是最重要與常見的。五股鈴和獨股杵、三股杵、五股杵同時盛放時，要安置于金剛盤的正中央。五股鈴依鈴身裝飾不同，可分為素紋、種子字、三昧耶形、佛像等四類，被稱為：五股素紋鈴、五股種子鈴、五股三昧耶鈴、五股本尊像鈴。

說完金剛鈴，我們再來說金剛杵。金剛杵在藏語中被稱為“多吉”。金剛杵作為法器，具有獨特的宗教隱喻。金剛杵原為古印度的武器，由于質地堅固，能擊破各種物質，故稱金剛杵。在佛教密宗中，金剛杵象征所向無敵、無堅不摧的智慧和真如佛性。它可斷除各種煩惱、摧毀障礙修道的各種惡魔，為密宗諸尊所持之物。

金剛降魔杵的形制，一端為金剛杵，另一端為鐵制三棱杵，中段有三佛像，一作笑狀、一作怒狀，一作罵狀。三面佛像各有象征和隱喻，此法器通常為修降伏法所用，用以降伏魔怨。寧瑪派（紅教）的“普巴金剛”法，使用此杵，故又稱為“普巴杵”。

金剛杵和金剛鈴相對應，獨股、三股、五股都很常見。市場上各種法器最常見的就是金剛鈴和金剛杵。金剛杵多以藏銀鑄造，個別裝飾有黃金、寶石。

除了金剛鈴、金剛杵之外，適合收藏的還有鉞刀和法螺。鉞刀多為銀、銅、木、象牙等制作，手柄和器身上雕飾著龍頭、火焰、連珠、卷草等，非常精美。除了法器外，亦被視為藝術品珍藏。

兵器類的鉤刀，也是密宗法器之一。外形和金剛杵類似，另一端呈尖鉤狀，中部安有一長柄。在唐卡壁畫上可以看到，但實物制作較少，收藏的機會相對較少。

鉞刀的形狀類似古代兵器中的斧，為修法用的法器。柄端為金剛杵形，下有斧狀的刀身和刃口。此法器多為佛母所用，修法時佛母左手持嘎巴拉碗，右手持鉞刀，代表除貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱。

法螺為密教常用的法器之一。法螺是樂器的一種，在卷起海貝的尾端，裝上笛子或哨子而成。在各種佛教的經典中，常以法螺之音悠揚深遠，來比喻佛陀說法的妙音。在《洛陽伽藍記》卷五中記載，烏場國早晚吹法螺禮佛的習俗。而《廣清涼傳》記載，五臺山大孚靈鷲寺啟建法會時，即以法螺、箜篌、瑟琶齊奏。

在藏傳佛教密宗當中最具有神秘氣息的法器，當屬人骨和器官制作的法器。第一次聽到朱哲琴的《阿姐鼓》，心里有一種說不出的感覺。講述的是一個藏族女孩，用她的皮做成鼓的故事。初次接觸這類故事，感覺有些驚悚，又感覺有些莫名的驚詫。頭腦中閃現的是殘忍、暴戾之類的詞語。當了解了藏族的天葬，起源于佛教經典故事，如來舍身施虎的典故，好多觀念上的障礙就可得到解除。

在藏傳佛教中，有很多人骨法器，被人們稱為嘎巴拉。嘎巴拉使用的材質，一般是功德圓滿有修為的喇嘛，在他圓寂之后，將其頭蓋骨、腿骨、指骨捐出來，制作的各種特殊的法器，而且是密宗獨有的法器。

人骨念珠只有密宗才使用，人骨并不是來源于惡性的殺戮。密宗的法器多用人骨，人骨念珠不是一般人骨，必須是喇嘛高僧的遺骨。西藏喇嘛死后流行天葬，把自己的尸體喂食給老鷹，以達到佛祖割股喂鷹的佛教境界。肉體成為生靈的食物，骨頭便捐出來做法器。

那么人骨念珠的骨頭，最多的則是手指骨和眉骨。佛教是講究因緣的，僧人作法手指用得最多，眼睛是閱讀佛經，明曉世事人情的地方。這兩個部位最有因緣，而且是最具悟性的骨骼。

那些得道的高僧，圓寂后捐出頭骨和指骨，用來做出各種法器，目的是為了開啟后人智慧。手指骨做成的念珠，一般來說較容易，一副念珠十個手指的骨骼，便可輕易制作而成。而眉骨制作的念珠，相對來說則更加珍貴。

一副眉骨念珠的制作，可能用十幾位高僧的眉骨。一串小小的念珠，有十幾位高僧的因緣在里面，對一個佛教徒來說，那將是多么珍貴而難得。人骨念珠純手工制作，僧人每天捻磨出的光澤，可能要用十幾年的時間。

湊足一副念珠的眉骨，可能需漫長等待，那需要十幾位高僧圓寂。這樣算來，一副念珠的制作與養成，花去五六十年甚至百年，經過幾代人努力，才能最終完成。

人骨念珠一百零八顆， 象征求證百八三昧， 斷除一百零八種煩惱。一百零八種煩惱六根為：眼、耳、鼻、舌、身、意，各有苦、樂、舍三受，合為十八種；六根各有好、惡、平三種，合為十八種，共三十六種，再以前世、今世、來世三世，合成一百零八種煩惱。

在藏傳佛教當中，只有指骨和眉骨制作的念珠，才能叫神圣的嘎巴拉。而小腿骨等人骨制作的念珠，只能叫做人骨珠，不能稱之為嘎巴拉。

除朱哲琴歌中的阿姐鼓，西藏密宗還有一種手鼓，俗稱為嘎巴拉鼓。嘎巴拉鼓，通常由兩片天靈蓋骨，或者是玄檀木、象牙等制成。嘎巴拉鼓窄腰，腰間系以彩帶。鼓皮涂以綠色。鼓腰上系有兩個小的骨錘，手持鼓腰搖動，小錘即擊鼓面發聲。修法時搖嘎巴拉鼓，代表贊頌諸佛菩薩的功德，同時配合金剛鈴、金剛杵使用。

最后，要說的是嘎巴拉碗。嘎巴拉碗又名托巴，由人頭蓋骨做成的骷髏碗，是“修無上瑜伽密部”，舉行灌頂儀式的法器，為藏傳佛教常用法器之一。嘎巴拉碗以人頭骨制成，是取其無常之意，藏語稱骷髏為“嘎巴拉”。嘎巴拉碗邊鑲銀或鑲金。

嘎巴拉碗的制式，其上有蓋，其下有座，座三角形，鑄有三個骷髏，滿綴代表火焰的花紋。顱器有表供養之甘露，或代表一切、福德智慧資糧。制作嘎巴拉碗的頭蓋骨，必須來自修行有成的喇嘛，依其生前遺愿制成。

灌頂是極重要的修行儀式，目的是使修行者聰明，沖卻人世的一切污穢。當然也有人說，是使人斷我執。密宗修舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛圣水，頭器內盛酒，師傅將圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后授予密法。

一般修行的人，把嘎巴拉碗作為供器使用，內裝白酒或紅酒等，供奉本尊空行或護法，也用于修法中自供等用，是密乘修行人的必備品。

行文至此，我想起收藏家樊建川，他在一次訪談節目中說，有一年他去緬甸搜集“二戰”中國遠征軍的戰爭遺物。緬甸野人山一居民，送給他一件女人的顱骨，那是一件真正的骷髏碗，是具有巫術性質的骷髏碗，是野人山某民族用來辟邪的器具。樊建川在見到骷髏碗之后，跪了下去。那是當年抗戰的英烈，一位女戰士的遺骨。他說，我帶你回家。抗日英烈的遺骨從此遠離了邪惡，踏上了歸鄉的路途。

那一刻，我有說不出的心痛、心酸與凄涼，樊建川帶她回家，喚起的是一股悲壯的民族記憶。

筆者在某論壇上看到這樣的新聞：甘肅某地，出現大量顱骨拋棄物。經公安局調查，這是一起非法盜墓，制作贗品嘎巴拉碗的案件。筆者在此提醒收藏者當心，市場上嘎巴拉有大量的贗品存在。

盜墓，毀尸，慘絕人寰，和宗教的奉獻完全是兩碼事。