神斫洮硯技藝 傳承創(chuàng)新有人

在荒涼雄渾的大西北，在洮河岸邊的卓尼縣，古老的洮河名硯雕琢技藝得到傳承和創(chuàng)新。

我國四大名硯中的洮硯，歷史悠久，距今已有1300多年的歷史。洮河綠石硯簡稱洮硯，產(chǎn)于今甘肅省甘南自治州卓尼縣境內(nèi)洮河中游拉馬巖峽谷中，藏民稱為“喇嘛崖”，其石色碧綠、雅麗珍奇、質(zhì)堅而細(xì)、晶瑩如玉、扣之無聲、呵之可出水珠、發(fā)墨快而不損毫、儲墨久而不干涸的特點飲譽海內(nèi)外，歷來為宮廷雅室的珍品。

一千多年來，洮河硯的斫削雕刻技藝，幾度興衰，在某一歷史階段，曾被作為“四舊”鞭打。改革開放之后，甘肅一些有識之士又拿起父兄或師傅留下的制硯工具，重啟洮河硯雕刻的事業(yè)。楊壽喜就是其中的佼佼者。

楊壽喜（見圖），字文貴，藝名韻石，藏族。1970年出生于甘肅省卓尼縣洮硯鄉(xiāng)，卓尼縣洮硯協(xié)會會員、甘肅省工藝美術(shù)協(xié)會會員、甘肅省工藝美術(shù)大師、中國工藝美術(shù)協(xié)會高級會員、中華傳統(tǒng)工藝大師、中華文化研究院副院長、世界杰出華人藝術(shù)家。他憑自己的實力及智慧，被社會所公認(rèn)。從他以下幾件作品，就可看到他為洮硯振興付出的辛勞及汗水：

圖1，“高原魂”硯，26×14×4.5厘米。洮河綠漪石，作者以“天人合一”的制作理念，利用石紋巧妙地薄意淺雕一頭雄壯的牦牛，它那犄角和眼神，體現(xiàn)了高原的靈魂。牦牛，是我國藏族歷史上重要的圖騰崇拜物。在藏民族的衣、食、住、行當(dāng)中處處都離不開牦牛。牛乳、牛肉、牛毛，為在世界屋脊上勇敢而頑強地生存下來、歷經(jīng)艱難困苦的藏民族提供著生活、生產(chǎn)必需的資料來源，成為一代代在青藏高原上繁衍生息、發(fā)展成長起來的藏民族生命與力量的源泉。

牦牛是牛的一種，在印度，牛是主神濕婆的坐騎，超過80%的印度人都是印度教徒，敬牛如敬神，每頭牛背上似乎都乘坐著濕婆神，巡視著印度大地，那種神圣的宗教感情確實很難用世俗的眼光來理解。印度教徒認(rèn)為牛是代表繁殖的象征，又是人們維持生存的基本依靠。?？梢栽谕庾杂捎问?，神圣不可侵犯。

圖2，“廣寒宮”硯，26×17×5厘米。洮河綠漪石，左雕硯堂，右淺浮雕一圓圓的月亮，云霧繚繞，樓臺亭閣隱現(xiàn)其中，嫦娥博衣寬帶，在空中迎接從硯堂跑來的小兔子。在中國，嫦娥的故事家喻戶曉，傳說很多。嫦娥原稱姮娥、常娥，又有稱其姓純狐，名嫄娥，江蘇人。神話中的人物，是后羿的妻子。其美貌非凡，后飛天成仙，住在月亮上的仙宮。姮娥墓位于江蘇鎮(zhèn)江，陪伴在大羿墓的旁邊。據(jù)說大羿與姮娥開創(chuàng)了一夫一妻制的先河，后人為了紀(jì)念他們，演繹出了嫦娥飛天的故事。

圖3-1、3-2，“寒江獨釣”硯，20.5×21.5×4.5厘米。洮河綠漪石，作者把硯堂安排在中間，周圍雕成硯池，石紋顯示波光粼粼;背面巧用石紋薄意淺雕成一幅《寒江獨釣》圖。

唐代詩人柳宗元所作的《江雪》一詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！毕蚴廊苏故玖艘环澎o、凄寒的漁翁獨釣圖：空中雪花紛飛，山中無鳥獸 ，路上無人跡。然而就在這幽僻清冷的世界里，一位頭戴斗笠、身披蓑衣的老翁，竟獨自坐在一只孤零零的船上垂釣寒江！柳宗元借描寫山水景物，表達(dá)自己在永貞（805）革新失敗后，雖處境孤獨，但仍傲岸不屈的性格。

圖4-1、4-2，“醉高歌”硯，27×16×4厘米。洮河綠漪石，作者把硯面雕成半圓形，利用硯石的波紋，硯堂像初升的太陽，剛剛離開波濤起伏的海面。硯池呈半圓渠溝形，半繞硯堂;背面下角淺浮雕垂柳、山石，兩位高士拱手站立平臺上，送別離岸小船上的友人。橫向的石紋似水流和浪花。硯上方雕有叢山遠(yuǎn)去。右側(cè)還陰刻填彩詞曲，為元代姚燧《醉高歌》詞：“岸邊煙柳蒼蒼，江上寒波漾漾。陽關(guān)舊曲低低唱，只恐行人斷腸。” 這是一首寫送別友人的曲子。開頭兩句用寫江邊蒼茫的景色，襯托與友人離別的凄愴心情。后兩句寫送行人唱的曲意。這支小曲寫得有景有情，表現(xiàn)作者精巧的藝術(shù)構(gòu)思。（陽關(guān)舊曲：指王維的《渭城曲》。）

圖5，“廬山瀑布”圖硯，37×32×7厘米。洮河“老坑石”，隨形硯。作者利用豎向石紋雕出硯堂，右下角淺浮雕山石、松枝及一位詩人（李白）昂首背手遙望硯左上方松枝、巖石間傾泄而下的瀑布，在朗誦詩句。

唐代大詩人李白《望廬山瀑布》七言絕句：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！?山上云霧繚繞，太陽照耀下的廬山香爐峰好似冒著紫色的云煙，遠(yuǎn)處的瀑布從上飛流而下，水花四濺，猶如太空的銀河從天上落下來。這是詩人李白五十歲左右隱居廬山時寫的一首風(fēng)景詩。這首詩形象地描繪廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩人對祖國大好河山的無限熱愛。

甘肅洮硯逐步走向國際品牌，響譽海內(nèi)外，與廣東端硯、安徽歙硯齊名，被列為中國三大名硯之一，它的藝術(shù)品位已被廣大石硯藝術(shù)愛好者青睞;有研墨細(xì)、快，墨色正。硯池內(nèi)存墨，合蓋后長久不干、無異味等特點。但隨著九旬峽的蓄水、“鴨頭綠”老坑的淹沒，優(yōu)質(zhì)代表性的窩子石石料枯竭，使洮硯更加名貴。

新中國成立以來，給洮硯制作以新的生命，政府的重視、國家大力支持洮硯的開發(fā)、開采、加工有了全新的發(fā)展，使洮硯之實用性與觀賞性及收藏性的價值都得到體現(xiàn)，并著力向藝術(shù)價值和收藏價值的方向傾斜，洮硯制作藝術(shù)要求成了主流。特別是改革開放后的上世紀(jì)八九十年代，在造型設(shè)計和工藝制作的吸收借鑒方面有了日新月異的發(fā)展，雕刻工藝和經(jīng)濟價值達(dá)到了歷史最高水平。以懸雕、高雕、浮雕、雙層雕技法為主要雕刻手法，表現(xiàn)了整個硯面的主題效果和玲瓏剔透的藝術(shù)風(fēng)格，并部分吸取了玉雕、象牙雕、木雕、竹雕等姊妹工藝的藝術(shù)成分，打破了千百年來洮硯制作簡單粗笨的局面，使洮硯制作煥然一新。但真正體現(xiàn)大雕刻家工藝水平的精品洮硯，還需要純手工來完成，才能體現(xiàn)大師心靈手巧的表現(xiàn)技法，是制硯工藝中無法取代的絕技絕活。

楊壽喜等一大批制硯新人不滿足傳統(tǒng)工藝的制約，走向外地深造，學(xué)習(xí)端硯、歙硯的雕刻技法和刀法，開拓圖案設(shè)計新思維、新觀念，對傳統(tǒng)工藝不斷改進(jìn)和演變，并不斷吸取現(xiàn)代美術(shù)、雕塑、工藝美術(shù)諸方面的營養(yǎng)成分;在選料構(gòu)圖、雕刻上精心設(shè)計，創(chuàng)作出精美絕倫的洮硯精品。在傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代理念結(jié)合之中，給觀賞者無窮的遐思，其意境耐人尋味，形成了集觀賞性、實用性、審美性一體的高格調(diào)藝術(shù)新風(fēng)格，把洮硯的雕刻技法推向最高水平。